大乘起信論法義　意的內涵
／白雲老禪師

前面談心、意、識，「心」已經介紹完了，現在談「意」，意究竟說些什麼？也就是說意裡面的內涵。當然總是離不開業跟道的問題，常說意念之所起，不是業就是道，當然這是以學佛的人來說。通常總是把業與道，好像業是個不好的，道是最好的，最後就造成對業產生害怕、逃避、否定，而強調道的問題。

佛法的大前提是以世間法為基礎，也可以衍生出：道是以業為基礎，如果沒有業，怎麼去談道？也等於說人有好、有壞，這種好、壞在世間法裡面，是一種相對的認知。可是業與道不是相對，業為基礎，道是從業去突破，如果這大前提不能把握，就是我常說的一句話，會把業當成敵人，把道當成武器。因為在意的內涵裡面，依業而言，總是離不開貪瞋癡；以道而言，也是離不開戒定慧。

佛教在中國，一直都是說「以戒定慧去消滅貪瞋癡」，這是一個很大的錯誤。為什麼？戒定慧怎麼去消滅貪瞋癡？這中間沒有認識、了解，去深入的觀察，怎麼去消滅它？再說戒定慧是一種修養，它是來自於因為有貪瞋癡。因為有貪瞋癡，怎麼去認識了解，而從中發現貪瞋癡的傷害性，而且是一種障道因緣。必須知道戒定慧是一種學理，也是一種方法，怎麼利用戒定慧的修養，從貪瞋癡裡面去認識、了解、發現而能夠突破；也就是經典上講的「出離」，其實「出離」就是突破，絕不是畏懼、逃避、否定，絕不是如此。

佛法中常常提出一些關鍵性，涉及到解脫的問題，總是談世間法一些什麼現象？談佛法有一些什麼道理方法？怎麼去修養？而後具備這種修養，怎麼去面對世間法，而後能夠出離。要不然，佛教談什麼解脫之道？「解脫」，就像一個繩子打結，一定是想辦法怎麼把這結解開，才叫做解脫。絕不是說，這個繩子打了結，乾脆把它消滅掉不要了，佛法絕不是用這種方式。這是對意的內涵，業與道相互之間的關係，先要認知的。

談到業要知道，是已經造作完成的一種現象，叫做業。業在梵文中叫「羯摩」，或叫做造作或行為。業是如此，道還是如此，並不是道就不需要有行為，不需要有修養。這裡肯定於造作行為是人的本性，人的本性依於什麼？依於無始以來所作的業，成為一種習氣，相應於色塵緣境，才會產生所謂的貪、瞋、癡；如果本身沒有這種習氣，就不可能產生貪，也不可能瞋，也不可能癡。可見說「業習」，業是一種習氣。

道講戒定慧，就是提出一些所謂的道理方法，依於這些道理方法，怎麼去面對業的問題。所以，道其實就是道路，業是一個問題，道是化解問題的一條道路，或是一些道理方法。於業談貪瞋癡，談的人很多，幾乎人人都知道貪瞋癡、戒定慧。一定要了解貪、瞋、癡顯現的時刻，是什麼力量？有什麼樣的力量產生貪瞋癡？一定要理解，是關係到欲望的欲。

事實上講業裡面有貪瞋癡，如果沒有欲的力量，就不可能產生貪，不可能產生癡跟瞋。為什麼？因為貪，沒有一種力量發起；比方看到好吃的東西，總會多吃一點，就是一種欲的力量。以名與利的問題，如果人不需要名利，就可以活下去，完全是最大的一個錯誤，也是個最大的妄語。為什麼？什麼是名？什麼是利？名與利跟人的生命──這個色身，是息息相關的，離開了它，生命就不存在，色身可以說就會死亡。這話怎麼說？難道沒有名，沒有利就不行嗎？

看什麼叫做名？不能夠把名都定位在做總統、做院長或者做縣長，做什麼民意代表才叫做名。即使這個人姓什麼？叫什麼？也是名，或說一個房子，也是一個名，那一樣都離不開名。眼睛看到的，耳朵聽到的，問題是說人有欲，是因為業的習氣造成的，這是一個沒有辦法避免的事實。

 在佛法中才會講，人有欲是本性，一個學佛的人並不是就沒有貪欲，而是知道貪欲，會造成傷害，就不可以去做，不可以做怎麼辦？不是一下子就否定它，就排斥它，而是從這種貪欲的力量，非常旺盛的時刻，在學佛的道路上，幫助慢慢淡化。所以說從貪欲慢慢少欲，最後到了淡欲，這只是一個修行的過程。因為修正的結果是什麼？「無欲」這就關係到「貪」，在修養上的一個變化過程。

「瞋」，瞋通常是離不開憤怒、恨心。憤、恨，就是一種瞋的現象，一定要了解，如果沒有一種欲的力量去發動的話，憑什麼會去憤怒？憑什麼會去恨？所以說，瞋本身也是一種業的習氣，使欲形成一種力量。可是人沒有辦法去避免，只是學佛的人跟世俗的人，不同的地方在哪裡？慢慢去調伏它，慢慢去改變它。

不是說學佛的人就沒有所謂的瞋恚之心，甚至瞋恚的意念表現，學佛的人同樣還是一個人。所以瞋很不好，很容易造成傷害，如果沒有這種現象，不會造成傷害，不產生的話不就沒事了嗎？可是我前面說了，這是人的習氣，沒辦法避免，所以學佛才說怎樣去淡化它。

「癡」，一般都是講愚癡，因為愚蠢而後會癡，事實上，應該用「癡迷」來說。要講愚癡，假使一個迷於音樂的人，迷於畫畫的人，迷於一些什麼？都是笨嗎？所以講癡迷，不能以愚癡來說。就好像我們人有感情，男女之間所謂的戀愛，如果沒有這種癡迷的欲望存在，就根本不可能會有戀愛，產生什麼煩惱、痛苦、不自在種種的現象。

因為有這種現象，才會說這個人好癡！講癡情，崇拜偶像，那才是一個癡迷最大的誘惑力。因為崇拜偶像，並不是現在講的所謂影星、歌星，因為偶像的本身，就是涉及到你羨慕他。羨慕什麼？他的表相而產生迷惑，所以才會變成癡，這也是人沒有辦法避免的。所以學佛是說怎麼知道這一些，去認識、去了解，而後去發現那些不好的，會造成傷害的這種種。

所以談貪、瞋、癡，這是一個於意念所發起的現象，這裡面內在的力量是來自欲，來自欲就會有造作，造作就會成為業，所以業的內涵就是貪瞋癡。我前面說了，眾生都有這一種習氣，沒有辦法避免有貪、瞋、癡。學佛的人所以要學道，道裡面就提出戒定慧三學。戒定慧三學一般總把它定位在，因戒而生定、因定而生慧，用這種方式去看戒定慧，其實這三個是獨立的。

經典上肯定講戒定慧稱之為三無漏學，為什麼要這麼說？因為貪瞋癡是有漏，戒定慧可以調伏貪瞋癡，可以使貪瞋癡，愈來愈淡化，到最後貪瞋癡可以完全清淨，所以談貪瞋癡是有漏，戒定慧是無漏。絕不是說貪瞋癡有漏，好像一個容器破了一個洞，拿戒定慧去補起來，不是如此。

先要了解戒定慧說什麼？「戒」肯定就是不犯，不去侵犯。「定」就是不亂，在會亂的時候，怎麼樣能把持不亂。「慧」就是從智形成的，而後運作它產生一種力量，叫做慧。慧就是不會癡迷，不會癡迷不是拿慧去抵消癡迷，而是慧成為一種力量，什麼力量？就是道的力量，所以戒定慧三個是以道為力量，業是以欲為力量。

貪瞋癡是習氣的，不可避免的問題，道是必須要去修行而累積，慢慢成為修養，才有機會從貪瞋癡中，具備這種條件。去認識貪瞋癡，了解貪瞋癡，最後發現弊端在哪裡？缺失在哪裡？而後依於戒，不去侵犯。依於定，這種貪瞋癡在意念化解的時刻，怎麼能夠不亂。當然還是需要靠智慧，才能做得到。

所以，戒定慧三個，絕不可以戒對貪，定對瞋，慧對癡，那叫做對法，佛法裡沒有相對法，只有絕對。不能把業與道，當成一個相對的來說。當然談到戒也有在家的戒，也有出家的戒，為什麼有這種差別？因為所處的環境不同，所涉及的貪瞋癡也不同。談定，這是一個比較普及的共法，因為一般談定，譬如說三昧、三摩地，這些都是關係到定的問題。我說「定」，用不亂的方式去看，就比較容易把握。

貪瞋癡的這種業作，從意念中顯現時是必然的，怎樣能面對它而不亂？能夠不亂，必須要有定的修養，有了定的修養，才會不亂。戒也好、定也好，若沒有智慧，同樣沒有辦法表現。為什麼？我們對小惡不太在乎，小善好像也無所謂。可是有沒有想過，小的善、小的惡會成為大的善、大的惡，這是慢慢累積而成的。如果用戒來面對貪瞋癡的產生，好不好？也就等於善與惡的這種差別。

惡固然會造成傷害，善也會造成傷害，為什麼？因為善惡是以世人的看法來說的，父母親溺愛子女，看起來是愛，可是最後造成的是傷害。愛一定是善，絕不是惡！還有一些執著的愛，什麼叫執著的愛？有的夫妻之間，一天到晚要寸步不離，好像離開視線就擔心害怕，就會造成這種現象。

貪瞋癡於業而言，在我們的意念中，是成了一種習氣，沒有辦法去改變它，只要遇到任何的緣境都會發生。因為現實的問題，所以必須從道上面去修戒、修定、修慧，唯有具備了戒定慧三學修養的條件，才有能力去面對貪瞋癡發起的時候。可以先造成不侵犯，然後面對它不會亂，進而用智慧去認識了解，去發現而突破。

這樣才是所謂的「意」有業、有道，它相互之間的這種因果、因緣，怎麼去認識、了解。我特別強調千萬不要把：貪瞋癡當成敵人，戒定慧當成武器，拿武器去消滅，這是一個最大的錯誤。這一點一定要把握！戒定慧三個是同時具足，怎麼樣具足有這種修養，才能有本錢面對貪瞋癡，這才是它的主題。