衲衣下的足跡　東山飄雨西山晴　／恕

１、殘山剩水一隻鞋

記得好久前，難得二哥邀我出遊陽明山，山上花紅樹綠，風景怡人。假日遊客如織，狹小的山徑因為多日下雨，地面本就潮濕，加上人龍綿延繞過樹林間，幾乎是被後面的人推著走。突然間飄起細雨滲透全身，腳步也漸失輕盈，因為輕薄的布鞋，那種不綁鞋帶的，走路很容易脫落，不禁憂心爛泥巴路的難行。沒想到真的一隻鞋埋入泥中，還來不及拔出，後面的遊客已挨擠上來，我就丟棄另一隻鞋，赤腳踩著石礫與濕滑，真是狼狽啊！長褲的一角也沾了泥。

在山上還好，大家都濕淋淋的，在台北士林鬧區等車時就不一樣了！旁人張大眼睛看我，我迎來不少好奇的眼光，心裡忐忑不安，二哥也替我覺得尷尬：「瞧！人家都在看妳，在街上走竟然沒穿鞋。」尤其在乾燥的車廂，我就像剛被撈起的水草，亂髪濕漉，又沒穿鞋，尤其大好天氣褲腳又沾泥，唉！難得與哥哥遊山，心情竟成爛泥，怡人的風景變成殘山剩水。

２、每個人的內心都有一個福爾摩斯

我們常因少見便多怪，或凡事「習以為常」，過度慣性的思考反而不識實情，我們看待事物的方式，往往被一套模式框限。假如大好天氣。如果你在街上看到一個姐兒打赤腳，褲上沾著泥巴，你猜測數遍：「難道她逃家？或被綁架，好不容易從壞人手中死裡逃生？或剛去救人．．．或．．．．」，百思卻依舊不明白是怎麼回事？種種可能，卻不一定如你所想。

每個人的內心都有一個福爾摩斯，或像偵探柯南察出密室歹徒的作案。尤其福爾摩斯的觀察力是一流的，他擅長快速而準確地抓住觀察對象的特點，從一系列蛛絲馬跡中推斷出對象的境況和經歷。華生是他的助手，也是福爾摩斯的老朋友，不止一次被這種觀察力所震驚。

 「可是你怎麼能這樣神妙地推測出這些事實來呢？那麼你並不是猜想出來的了？」

「對，對，我向來不猜想。猜想是很不好的習慣，它有害於做邏輯的推理。你之所以覺得奇怪，是因為你沒有瞭解我的思路，沒有注意到往往能推斷出大事來的那些細小問題。」

看到一個打赤腳，衣服不整齊的大人就這樣進入公共空間，會不會顯得失禮？其實洞察力是鍛鍊出來的，每人內心都有一個福爾摩斯，可以用來認識問題，解開生活中匪疑所思的所見所聞。

３、慣性的思考

福爾摩斯直白的原理的形式是「如果p，那麼q」，其中「p」代表一些觀察證據，「q」是證據所指代的。但有時也會有中間地帶；而最重要的真相，在於最細微的事物上，可是相反的「以此類推」有時會是一種消極的慣性。作家黃致凱談「思考的慣性」說：

人類思考與覺察的能力是不是也有所謂的「慣性」？或許，我們很難客觀地去評斷或認識單獨的個體，因為我們習慣從那人或那樣東西所處的環境，來獲得訊息，然後「以此類推」那些人事物，大概就如同他所處的環境一般；殊不知，這思考的慣性，偶爾會讓我們產生美麗的誤會。

佛法的止觀──用佛法去理解，一定能夠讀出事件的不同意義，去了解人類更深沉的習性束縛。嚴重的慣性思考有時真的會造成很大的傷害，譬如有一則新聞就是被「傳香火」，所謂「無後為大」的傳統的想法所礙：

爺爺偷換包──這對夫妻，因早年接連產女，當要生下第六名女兒時，他的父親（祖父）擔心其香火無法延續，就以另一個兄弟的兒子「掉包」登記戶口。後來兄弟分家，祖父才告知原由。結果換來的兒子卻認為自己是非親生父母所生，

結婚後就搬家，也拿到大部分的財產，竟然從此對養父母不聞不問，讓兩老覺得「被遺棄」。

最後高等法院認為養子長期忤逆，便判兩老勝訴，並終止領養關係。「不孝有三，無後為大」這是一般人的慣性思考；相信初始，每個人都想與家人一起創造幸福，沒有人知道拼圖的實相全貌，也許活在甜蜜的謊言中不自知，一定要等事情水落石出，幸福的藍圖才「真相大白」，而有的慶幸、有的懊悔，可是已來不及了！思考的慣性便是人們的一大執著。

５、《大般若經要解》- “是處不是處智力”的觀行

白雲老禪師在《大般若經要解》ＤＶＤ曾介紹「般若的觀行」，談到觀行的緣起、過程與功德。他說「般若的觀行」要圓滿功德，必須成為一種力量；這種力量從何而來？還是來自“智”，而“是處不是處智力”是第一個；：

「是、不是，好像是矛盾對不對？其實不矛盾！“是處”是依於佛法的道理，常說『佛法是歸依處』，就是我們學佛者的“是處”。為什麼又講“不是處”呢？那只是歸依的一個所在地而已，從中能不能得到好處，就不只是歸依而已，還必須進入去學習、去認識，還要去修養。

所以“不是處”是依於“是處”來講；只有“是處”並不夠．．．．原來“是處不是處”不是說有的是“是處”，有的“不是處”，不是這麼分別。而是說依於“是處”不能夠執著『我皈依了』或者『我學佛了』，『我是佛弟子』，『我就是佛菩薩』，這不是“是處”！可是，並不捨棄這些，也不可以少於這些，這就是“是處不是處”。

把“是處”做為依皈，“不是處”成為依皈再進一步去「解」跟「行」，才能產生智力。這種智力，也可以說是道，或者是從業中顯現出來的一種力量，或是完成菩提的，就是剛剛講阿耨多羅三藐三菩提的這種力量。」

可見“是處”與“不是處”的真義，呈顯「理事圓融」，也就是認識問題後的「信解行證」。只有“是處”並不夠，但是一般都會依於自己所見所聞的自我意識，去肯定眼前的一切。福爾摩斯多了一隻偵探的眼，佛法更甚，具有五眼──肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，看得更深、更細微、深入，不會只憑主觀的直覺去看問題：

面對善惡會生起分別就是肉眼的現象，而天眼的修養就是於惡已盡，所存皆善。只談法眼而捨棄世間法，法從哪裡來？所以才談法眼；進一步能突破主觀、客觀，甚至表現智慧稱為慧眼（即“般若眼”），最後能得到圓滿的覺悟就稱之為佛眼。是的，世界上所有的事都是“是”、都是尋常的，也不全是“不是”、不尋常的，最好有一雙善於觀察的心眼。

公車上一個女的，披頭散髪，赤腳、衣服潮濕．．．眼神茫然、忐忑不安的樣子，好像一個野人，你知道她從何來？又去向何方？她上車前究竟發生了何事？

６、法藥如草，諍論如泥

談到沾泥，律中的「三滅諍法」有言：

「法藥如草，諍論如泥，思以法藥而止諍論，如是雙方思以如草覆法以滅諍，於眾中各誰有智慧堪能者為代表向大眾行如地羯磨。」

「若彼此二眾共諍不止。則會二眾，由其中各出一上座，各陳滅諍之言而息其諍。法藥如草，諍論如泥，今以此法藥而止諍論，如草之覆泥地，故云草覆地。」（見《戒疏行宗記四下》）。

每個人的內心世界就像水中的波光幻影，扭曲的畫面如何判讀實相？這就需具同理心，以佛陀的道理方法為藥，使用止觀，分析與研究，展開神經觸鬚，以“是處不是處智力”開啟突破性的思維，做不同層次的觀照才能達到「因為瞭解，所以慈悲」。而從另一個面向來看，在公共空間必須穿著整齊、不可打赤腳，因為這是一種禮貌！何況尊重別人也就是尊重自己，每個人要維護環境、團體的秩序，粗野、失禮、起諍，引起人家的不悅，那就是內心沾泥，身語意失控。

７、最後再談「我與所屬之物的關係」：

什麼是「我與所屬之物的關係」，所屬之物？就以你穿著的衣服與鞋來說，這些物質融入了“自我”，變成了你的一部份，在生活中形塑出「你在別人眼中的樣貌與身份」，亦即是藉外物來彰顯個己的存在、標明你的風格生活。就拿衣與鞋來說，你與它們之間的事，真的純屬你個己的事，跟別人都沒關係？絕非如此！其實你選擇它、喜歡它、依賴它，視其為自己的財產，標示出所有權，只差指著說：「這是我的鞋！我的衣！」

在語意中涵蓋著對事物的獨佔與控制，一旦衣、鞋損壞了，你想扔掉它，那你可以將它視為垃圾，隨意丟棄在河溝、馬路等公共地區嗎？如果讓垃圾污染自然環境，影響觀瞻，則將破壞自然生態環境。生而為人，只要你一站出來，在世間、社會、人群中，那就不只是「你的事了」！一個人只要活著就與周遭的人有密切的關係，所以不可隨意製造噪音、暴力、髒亂。我與所屬之物的關係，“是處不是處智力”的觀行──把“是處”做為依皈，“不是處”成為依皈再進一步去「解」跟「行」，才能產生智力，因此不作肯定也不否定，只有多方認識與突破、超越。

哪怕「東山飄雨西山晴」，你也不會成為一個冒失鬼，要去山上也不準備好雨具以及一雙穿行自在的鞋子！才會被泥濘的山路所欺。