我看佛法的四相　　/恕

 

一、“順與逆”的突破

菩提寺每週的《佛說四十二章經》老禪師ＤＶＤ研討共修裡，大家不乏腦力激盪，熱烈的提問研討。在第六章「善行、惡行」的討論中，若勍法師到一個問題：

「善行、惡行總是離不開身、口、意的行為，當你面對別人，看不慣別人的行為表現時，是先返照自己還是先責備別人？」以下是討論的部份：

 

－－會看不慣別人，是因為他的言行講到你了，用你不喜歡的方式、口氣與表情表現出來，感覺自己不被肯定，又無法一下子拉開空間，剛開始只是心裡不舒服，慢慢的累積能量就爆發，可是一味的埋怨、訓責別人問題就可以解決嗎？。

 

－－我覺得有時心會像個放大鏡，把憂苦、仇恨、煩惱無限放送。當問題發生，煩惱生起時，如果不能作主、無明之下，當然是迷惑，根本無法化解問題。

 

－－與人發生爭吵不快，當下的緣境，所謂第一現場如果無法把握自己的五蘊修養，只好先離開再慢慢的倒帶，冷靜分析事情的脈絡，檢視所行是“自利利人””還是利人不利己、利己不利人？最糟糕的是“損人損己”！這時可以把握止觀行門，看看自己有沒有進入「非想」？也就是生起第二、第三、第四個突破性的想法，所謂“轉業為道”的思惟。

 

－－常說“菩提心”、“菩提道”，我覺得“菩提心”是修養的啟發與熏習；“菩提道”是修行覺悟的過程，它包含了「覺悟」的點線面，點點滴滴的漫長的觀行養成，也就是修養的過程。

 

－－看不慣別人，依自己的意思去批判別人、責怪對方，這種表現也是業啊！這時不妨在想行之間建立間隔，去思考、返照－－為什麼我會看不慣、聽不慣別人的行為？他人習氣的展現，一定有其成長的背景，為此而起瞋，那一定是你的業和他相應了。想想：假使別人表現的是善，對你有什麼幫助？表現的是惡，對自己又有什麼損害？於善惡，如果不能這麼把握，藉引為鑑，就難以顯現法性真如，頂多只是分別善惡好壞而已。

 

－－你提到“法性真如”，依法性真如來說，不是只談好、不談壞，或是否定不好，但取其善；法性真如不僅是分別，更要從分別中認識，最後顯現其效益，達到利益的。在老禪師的《大般若經要解》中冊〈十二真如中〉中有講“法性真如”之道：

法，涉及事與理，其性質有正面的，也有負面的，至於如何從這些虛假的、缺失的問題中突破，以至顯現其真實、圓滿的結果，那就是法性真如。

 

最後若勍法師把這個問題做個總結：

　　首先我們要認清，自我多半是在人際關係中受傷的，尤其是在聽到逆耳的批評，或者被別人惡意冤枉的時候。學佛就是要去分析、比較、選擇，一個結果是善與不善？不善使其善，善還要使它更好。一次次的嘗試，對事情的看法會不同，對自己與別人會有更多的認識，看人不慣是因為執相的關係。

 

二、“得與失”的轉悠

在研討中，有人提到：在家時曾經丟錢，當下感覺難過，後來會生起另一種思惟：別人撿到了，一樣可以去買東西，發揮錢的用途，就不會一直想：「錢丟了，好可惜！」錢反正是要用的，我用他用都一樣！

 

－－既然錢已失，我們只能從「正面」想，遺失了錢再難過也不能挽回，人家撿了，希望他能好好利用，自己就不會有失落感，不再往「負面」想。如果修養的無限性遇到負面的情緒限制，無法展現修養，那麼欲化解問題就會「心有餘而力不足了」。    

 

－－有個師父也講一則網路上流傳的故事：

一個老人跟著一群人擠著上火車時，不小心把一隻鞋擠掉了。入了座位，老人不慌不忙的把另一隻鞋從窗口丟出去，讓人大吃一驚，老人解釋道：「這一隻鞋無論多麼昂貴，對我來說也沒有用了，如果有誰撿到一雙鞋說不定還能穿呢！」

－－每個人的生命中，都無數次重複著得與失，都有因為失去某物而難過的經驗，如果是「金錢、地位、榮譽、名氣」上的得得失失，其實那跟我們的生活品質好壞並沒有太必然的關係，所以這個「我」可以很重也可以很輕。

－－失物被人撿起再使用，那也很好，錢反正是要用的，我用他用都一樣！可是能做到這不容易，通常都為“得”而欣喜，為“失”而苦惱。只有具修養的人才有這種開闊的思想。其實與其懊惱不如換一個角度想，也許你失去的正是他人應該得到的，普希金在一首詩中寫道：「一切都是暫時的，一切都會消逝，讓失去的變為可愛吧！」所以也有這種可能－－抱著積極樂觀的心態，失去也會變成美好。

最後依佛法四相來說：

我相－－我與鞋的關係，一般人的“我”擠掉一隻鞋，自我意識的表現會覺得不捨。

人相－－穿鞋要成雙，為掉了一隻鞋惋惜，這是人的分別之相。

眾生相－－肯定人相，但並沒有捨棄其他眾生或其他現象，於是把另一隻鞋也丟下去了。

壽者相－－能顧及穿鞋的需要與便利，能產生更大的價值；而依於我、人、眾生之外，尚有許多不同的鞋、更多“得與失”的事，在不同的時空發生。

 

三、突破四相“無”的妙義

有人說：金錢、鞋、楚王的弓尚是身外之物，如果遺失的是”心”，又或者是重要的人、物，譬如“子女”、“親人”、“名譽”等，怎麼辦？

－－“子女”、“親人”、“名譽”那又是另外一個相，可以下次再談，目前所論是「如果把一件事看得很嚴重，也就是認同了它所代表的意義、價值或遊戲規則」，譬如“升遷”代表成就；“第一名”代表榮譽……，它當然就構成你沉重的壓力！反之，如果看開、放下、自在，那麼成敗得失也就不會那麼傷心掛懷了！自然身心就不再倦怠。所以，就看你是以“業”完成四相，還是以“道”為上，慢慢達到“無”的修養－－所謂的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。若執著於相，在名相上大體是以“我相、人相、眾生相、壽者相”這四相來說的。

 

老禪師在其《金剛經集義》有講到「於相也好、見也好，行者應該體取突破的關鍵，全在其中一個『無』字；無，不是沒有、否定，而是在『不可以』的法義之中。但是，要瞭解『不可以』的法義，必先深究『無』的因緣。」而《金剛經》有談到「無我見、人見、眾生見、壽者見。」

 

這個“無”就含藏修養、突破的樞機，依佛法的四相來看，可見不管做什麼，一個人的自我都會涉及到他我，還涉及到其他六道眾生，當然也涉及到壽者。所以，眾生的情識作用，往往著重於自我，無論是汙染或執著。倘若無我，則人，眾生，壽者諸相，悉無所住；大乘菩薩行者，便是以清淨和平等為“我相”的突破。

 

四、「楚王失弓」的故事：
還有一則「楚王失弓」的故事也涉及“得與失”。

一日楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」

孔子認為楚王的心胸尚不夠寬廣，他說：「失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人得弓呢？」在孔子的心目中，人人都是平等的「人」。在《論語》中也有記載，一次孔子家的馬廄著火了，孔子回家後就說了三個字“傷人乎？”，意思是只要沒傷到人，其餘的他都不在乎，人是孔子最為看重的。

但是老子聽到孔子的說法後，他提出更寬廣的說法，把“人”這個範疇也消除掉，老子說應該是：「失弓，得弓」。似乎在老子的心目中，對於人事得失又更勝一籌，不一定非要人拾得弓不可，猴子也有機會拾取來玩。再者，佛家評論說：對“弓、人、楚"等概念都應超脫，因為緣起性空，何來的得與失呢？故此有人批評楚王侷限於「楚國」的意識；孔子拘泥於「人」；道家拘泥於「弓」。這裡若以佛法來說，連“我”都不可得，又何必求“弓、人、楚”呢？

後來名家公孫龍借用孔子關於楚王失弓的說法，指出孔子認為“楚人”和“人”是兩個不同的概念，也就是“楚人非人”的意思，便借來辯護他自己的“白馬非馬”的理論。

 

 若以四相來看：

我相──楚王失弓，雖然不計較是不是楚國人得弓，可是也是出自“自我意識”。

人相──孔子不能忘情於人，這也是一種執著“他我”的表現，最多只能完成一個“人相”而已，

眾生相──老子無法忘情“弓”的得與失，認為人與天地萬物、其他眾生也是一樣的，都是造化和自然的平等產物。而不論楚王、孔子、老子相互之間也不過是多數的我，持著不同的觀點，亦可以稱之為“眾生相”。

壽者相──得與失，此中就有時間與空間的不同，它的“壽者相”若要分析得更細，肯定能探討得更多。

 

五、貪瞋癡之說

研討中，在《佛說四十二章經》第二章講到「斷欲絕求」，老禪師釋義：

當然你的所求，就有所謂『必須的』、『無可厚非的』、或者是『勉強的』。

『必須的』，我們能藉以滿足，維護它的生命，維護這個色身。．．．．所謂『無可厚非』呢？舉一個例子來說比較容易瞭解，譬如戴手錶是希望知道時間，那是不是一定要什麼樣的手錶才可以知道時間？這裡面的等級、價值就差別很大。那為什麼會涉及到『無可厚非』呢？很簡單！看你個人的經濟條件而去戴什麼樣的手錶。如果你一個月只有兩萬塊錢的薪水，去買一個價值兩萬塊錢的手錶，那就不應該了，這就是『強求』了。

 

老禪師提出這三個要點，無非是提醒我們：先認識這些，然後當心念中發起這些欲望時，就知道怎麼去面對、拿捏，目的當然是不要造成傷害，因為傷害不但會涉及到別人也會涉及到自己。關於「貪」，有人講了一個“一擔柴的故事”：

一位和尚上山砍柴歸來時，在下山路上，發現一個少年捕到一隻蝴蝶捂在手中。
少年看到和尚說：“和尚，我們打個賭怎麼樣？”
和尚問：“如何賭？”
少年說：“你說我手中的蝴蝶是死的還是活的？ 你說錯了，你那擔柴就歸我了。”
和尚同意，於是猜道：“你手上的蝴蝶是死的。
” 少年哈哈大笑，說：“你說錯了。”
少年把手張開，蝴蝶從他手裏飛走了。
和尚說：“好！這擔柴歸你了。”說完，和尚放下柴， 開心地走了。

少年不知和尚為何如此高興，但是看到面前的一擔柴，也顧不上細思，便高高興興地把柴禾挑回了家。父親問起這擔柴的由來。少年如實講了。父親聽兒子說完，忽然伸手給了兒子一巴掌，怒道：“你啊你！好糊塗啊！你真以為自己贏了嗎？我看你是輸也不知道怎麼輸的啊！”少年一頭霧水。父親命令少年擔起柴，父子二人一起將柴送回寺院。少年的父親見到了那位和尚，說道：“師父，我家孩子得罪了您，請您原諒！”和尚點點頭，微笑不語。在回家的路上，少年說出了心中的疑問，父親嘆了口氣，說道：

「那位師父說蝴蝶死了，你才會放了蝴蝶，贏得一擔柴；師父若說蝴蝶活著，你便會捏死蝴蝶，也能贏得一擔柴。你以為師父不知道你的算盤嗎？人家輸的是一擔柴，而贏的是慈悲啊。」

這故事含藏「貪、瞋、癡」的內容與法義，現實生活中時常「輸、贏、賺、賠」折磨我們的一生；在我們因貪而自認為贏，正揚揚得意時，其實可能輸了更多，自己卻沒察覺。

－－關於「瞋」，另有人提到：

貪瞋癡一直是佛法常探討的問題，在雲老禪師的《白雲小語》中有這則法語：

貪，是過份的心行。瞋，是吝嗇的心行。癡，是迷惑的心行。慢，是勢利的心行。見，是作秀的心行。我心我行就在強調自己。

 

　人總是太執著、太保護自己這個“我”，吝於放下對別人的成見與評斷，當聽到別人談到自己，就會不願放棄這種「不舒服」的感覺。人都乘業而來，自己與別人都會有一樣的表現，看不慣別人時，能否先調伏自我？以平常、寬容的心看待別人。人總是有情緒起伏，就像月有晴圓缺，不妨視為自然常態，反應就不會這麼激烈。「我會生氣」那也是無始以來的習氣。瞋心生起時不妨思考：

「為何有這些現象？」如果到色塵緣境就先表現不平的情緒，無法在情緒已蘊釀的初始先調伏自己，便免不了起爭執，事情就會變得越來越嚴重，一件事打一個結，成了「心有千千結」！所以最好在問題很小的時候就要去處理它，世間也有這樣的說法：「一次的創傷就是一次的療癒」，若無法作主，生起了分別、計較，那至少執著於「道」吧！問題自然會有化解的機會，不要再去造作業、執著那個“我”。

 

－－記得老和尚在東山寺，曾被一位比丘尼罵得狗血淋頭，他都能表現修養，認為讓她罵一下出出氣，可能她的心裡會舒服一些。修忍辱就要守戒，站在「道」的立場可以不再發動身口意的行為；反觀我們仍在「色塵」、「色法」中打轉，根本沒針對「色蘊」去調理。如果問題發生的當下，就去面對處理，就不會累積，下次再發生時，可能間隔就會大一點，隨著歲月慢慢進步，就會減少業作的爆發力。

 

貪瞋癡的例子、這裡只講兩個，至於癡的故事與法義，就請各位大德自己去思考了！

七、七十擔柴的故事

最後再與大家分享一個故事，在《禪行者》一書，講到雲老禪師跟他兩位同參－－寶乘、流雲，一同去參訪終南山絕巖處隱修與潛居的大善知識，此段心路歷程尤以南五台的後巖，削壁古洞，人跡罕至，險地藏龍，一路艱辛極苦加危險，最後在被喚為“三絕巖”山上，終於尋訪三絕老而能滿足渴求“探奇”的道心。巧遇機緣，老二領著流雲，老三領著寶乘，分別離開茅庵，現場僅僅留夢雲（雲老禪師)，與老大對面而坐，幾番偈語的對白，禪法的流露，讓雲老禪師感受到了「禪」的深度，那何僅是幾個層次而已！

 

有一夜兩人朗朗聲韻後，茅庵前，寂然回互已只賸下夢雲獨自一人；三絕之老大，已不知何時失去了蹤影；月光下，但見地上遺留了幾個大字：「明日起，樵夫七永日。」這下可好啦！七天的打柴工作，將是一個如何的時刻？而且隔日一早聽到老大冷冰冰的說：「七天七十擔柴，以山中的枯枝為對象，不得馬虎行事！」

 

七天七十擔柴，一天打十擔，的確不是一件容易的事！但是為了生死道業，他沒有少許的投機取巧！可是每當打柴歸來，看到那日漸加高的柴堆，和那日漸接近的七天期限，便忘了疲勞，眼看著即將收成豐碩的果實。

沒想到第六天的夜晚，夢雲懷著興奮的心情，盤算明天完成了最後的工作，如何去面對三絕老之大，迎接禪法開示的時刻。可是他失望也迷惑了。原本堆積如小山的柴薪，此刻已不見了蹤影，呈現眼前的只是三絕老之大，一個結跏趺坐的法相，寂靜、莊嚴，令人迷惘的景象，所表示的是什麼？無可奈何，他只好轉身往回走。身後三絕老之大，朗朗說道：「不要忘了你的七十擔柴！」

七十擔柴他已完成了六十，那如山堆的柴薪，究竟那裡去了？雖然，他可以不必計較柴的去向，但是，三絕老之大的話，明明告訴了他，不是再打十擔就可以解決得了的；所謂的七十，好像不是個肯定的數字，內裡意味著無限或無量，莫名的磨練與內心的翻騰，他必須從頭做起，過去的艱辛是白費了。想起自己離師下山，發心行腳參學，原本就是為了折服自心中的一個「傲」字，立意到處磨鍊，接受考驗，而得改變習氣的機會；因此，他得歡歡喜喜地去承受擺在面前的折騰，務期於五蘊中的「行」未為之發動的空間，體取自我的心識變化，這樣，他可以獲得歷練的饒益。

 

翌晨起來，三絕老之大又在床頭吊著一塊牌子，上面寫道：

　「不是大願不求道，要行頭陀先改造，偷閒難積七十薪，懶散怎堪入佛竅！」冤哉枉也！

夢雲每日辛勤，心頭難辨滋味；頓地一種衝擊，促使他奔向堆柴的地方，幾乎令人不能置信：數日辛勞積存的柴薪又空空如也！他又得從頭再起。問題是三絕庵周遭的枯枝，經過他再次的搜集，已經是沒有了蹤跡了，他必須擴大範圍，增加行程，纔能採集足夠的枯枝；也因此，每天他必須付出更多的時間。他耐心地辛勤工作，沒有怨尤。然而，三絕老之大，似是並不滿意，想方法設計要折磨他，凌辱他；起先，只是偷偷地把打好的柴藏起來，責怪他好吃懶做；後來，乾脆一擔一擔的堆起來放火燒光，然後冷言冷語的說：

　　「加點勁吧！這樣下去，莫說七十擔交不了差，每天還不夠放一把火的哩！」

 

　　這是什麼樣的要求？簡直就是蠻橫！他氣憤了，不以為這種磨練於道有所助益；但經過一番冗長的思慮，他決定面對一切，毫不抗拒的去承受．．．翌晨，他照例走向林間，四處尋找枯枝，縱然，那不可預知的未來如何？他也應該做為一個學習的行者，從歷鍊中發現自己，究竟具備了多少修養，包括無始以來的業識的真象。

（節錄自雲老禪師的《禪行者》）　　

 

這則不同凡響的故事，見證雲老禪師身為一個禪法修學的行者，甘心接受磨練，充分體現「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」的修養，其德養已遠遠超過「七天、七十擔柴！」正是所謂：「千錘百鍊是人間，汗血揉和造不凡，風霜雨雪沐朝夕，戴月披星步步難！」（出自《禪行者》）