文／朴

   如果我問大家，你了解自己的這個我嗎？或許大多數的人都會說當然了解，就我自己嘛！怎麼會不了解！但我相信，有時候你也會有一些你想都想不到的思考模式、或想法或作法。

  「我」，一個我的形成約有四大、五蘊、六根、八識，大體分有成三種類別，一個是假我，一個是實我，一個是真我。

假我指的是甚麼？明明就一個有血有肉的我怎麼會是假？事實上，這個假我，指的是四大五蘊假合而成的我，也是個父精母血因緣和合的我。

  所謂實我，就是神話了的我，例如：有的宗教強調：信耶穌得永生，信仰永遠的天父或上帝，永遠不能超越祂們。認為有一個真實的我存在，任何人都不能取代。

  而真我，就是寂滅殊勝、常樂我淨的我，這個真，就是指我的本來面目，是真如；是常性；是清淨的，如聲聞緣覺等都是這一類，因為這類的我是耽於寂靜，不喜歡和別人打交道，只管自己修行，那佛菩薩呢？是哪一種我？

  這三種我，在佛陀的思想中，要了解我，往往都是先從假我為對象，來加以探討。因為人會有各種造作行為都需要一個假我來做媒介；求道也是需要這個假我來做橋梁，不是常有一句話說：沒有色身如何成就法身。認為實我是愚迷的計執妄想，如果每個人都是實我，都永生不死，那會變成甚麼世界？最有名的是秦始皇為求長生，派人往海上求仙丹，才有了現在的日本。但終究秦始皇還是不敵業力現前，無法長生不死。

   三種我當中，以真我為出離世俗的結果。但這些都不是究竟的理想境地，因為佛陀主張的是「無我」，就是絕對的法樂自在，我們稱之為如來，那就是佛菩薩的我。佛陀告訴我們要藉假修真，捨棄了實我的虛妄價值，希望佛子們都能去妄求真，最後和佛菩薩一樣都能達到究竟圓滿的無我結果。

  如果說假我是一種物質的我也就是我們所說的色身，那真我指的就是精神層面的我，至於實我因為是虛妄的，在佛陀思想中就是要藉修行把這種虛妄去除掉。所以佛法中只提到修行要藉假修真。

  假我如何形成？人體的組織是以地水火風四大元素為根本，加上眼耳鼻舌身意六根和末那及阿賴耶等神識，再配合色受想行識五蘊，才能完成這個奇妙的假我。但這個假我完成之後，卻是屬於生滅無常和變化無常的，不斷的緣聚緣散生生死死、死死生生，交替輪迴，可以說是每一個假我不能擺脫的現象。

  現代科學家把人體的組成歸納為七十六種元素，但佛陀依堅、濕、煖、動四種性而分類為地、水、火、風四大元素。

先說假我吧!

1.     四大：
A：指構成一切物質的四種要素。四大之說原為古代印度人對物質世界的傳統認識，然佛教予以吸收改造而別出新解，認為一切物質和人身都是由四大所構成，同時藉由四大的變化來說明無常、苦、無我等理念。

地大：地以堅固窒礙為性，凡眼、耳、鼻、舌、身等，如皮肉、筋骨；毛髮、爪齒，比較堅硬有實體的都屬於地，必須又藉水才能和合。就像塑像用的石膏要水來調和，才能塑造各種形狀一樣。

水大：以潤濕為性，凡是唾淚、津液、涎沫、血液等，如我們全身所分泌的；所排泄的，都屬於水，必須假地才不至流失。

火大：以燥熱為性，就是體溫摸起來溫溫的有熱度就是屬火，必須假風才能調和。

風大：以動轉為性，像呼吸脈搏都是必須藉火，才有動力。

以人來說，每一個人因為與父母之緣的關係，地水火風都不一樣，有的四大當中，地的成分較高，那這種人的體格外型看起來就是比較粗獷，也就是我們說的骨架子比較粗。

如果是水的比例佔比較多的這類人會比較瘦，身體偏涼寒；火的比例佔較多的則體質比較燥熱，很容易一動就流汗，體溫也會比較高；風的比例較多的這種人，不是呼吸聲音大，是屬於比較高瘦的體型，也就是一般人說弱不禁風這類體型的。

  世界萬物組成的元素大約有七十六種區分為四大，所以說來七十六種元素可以搭配的組合，那比大樂透四十九個號碼來得複雜的多！想想看，大樂透四十九個號碼，要得第一特獎可能只有幾百萬分之一的機會，何況身體由七十六種元素組成，要成就你這個色身，可能就要千萬分之一的機會了，所以說人身難得，如大海中盲龜穿孔。這就是為什麼世界人口那麼多，卻每個人都不同的緣故，即使是同卵雙胞胎，也絕不會樣樣相同。舉地大的例子：如果地佔百分之四十，那其他三樣佔百分之六十，這六十並非各百分之二十！風多一趴；或水多一趴甚至零點幾趴，體質就不一樣了呢，這樣講起來，雖然只有四大，交替錯雜卻是無量無邊。

在《成實論》裡有提到一句：四大源於四微，微指微塵。當然這句話不只是指人，而是一切山川大地的組成都是微塵。

四大能造一切色塵，但是四大不調和時，會發生沈重、消瘦、膨脹燥熱、寒冷萎縮、曲張（像寒流來襲時，地板會膨脹裂開）等現象，這是色塵和合的自然變化，即使自嬰兒而至衰老，於正常發展的過程中，仍然免不了彼此的消長、相互的刺激，如小時候可能弱不禁風，國中以後，像吹氣球一樣，變得又高又壯，這就是人在成長過程中，四大也在不斷的適應而做的改變。從不斷的新陳代謝直到走向人生的最後，四大分散，最終走上死亡的道路這種情形才會停止。

   四大調和身體就健康，若是四大不調，那當然就會生病。人感冒了，會發燒，那是身體的火性增加了；氣候如果異常，水太多會造成土石流、走山，那是地之改變。由此可知，人的身體也是物質體，一樣會四大不調。不過人是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。

佛菩薩會不會四大不調而生病？

在《維摩詰經》裡有這樣記載：

  有情色身是由地水火風四大要素組成，四大調和則身體勇健，行動方便；一旦有一大失調，即一百一十種病起，四大全失調，即有四百四十種病俱生。這是印度古代阿毗達摩論師的分析，但是以現代病菌的變種那麼多，恐怕已經不只四百四十種病了。

凡有色身，不免有四大不調的現象發生，有情眾生如此，諸佛聖人也不例外。過去曾有佛弟子來詣佛所，問起佛陀的起居，是否少病少惱，氣力安不？住世的佛陀，也和常人一樣擁有色身，當然就會有病有惱，有氣力不順暢的時候。有一次世尊身體有一點小毛病，需飲用牛乳，侍者阿難一早便持缽至大婆羅門家乞乳。正好遇到維摩詰大居士，就被訓斥一番：「如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？不要去乞討牛乳了！阿難！勿謗如來，莫使別人聽到佛陀生病的事，無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。」阿難尊者莫名其妙，他只是說明為何一早即持缽乞乳的理由，沒想到遭受大居士的呵斥一番。維摩詰居士更說：「阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福慧普勝者哉？行矣！阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。」

        阿難尊者利根利器，隨侍佛陀二十多年甚是周到，世尊有病，明明需要牛乳調養身體，大居士卻不要阿難對人說起此事，其實維摩詰的想法是：世尊已圓滿道業，出離五濁惡世，解脫生老病死，而今已成正等覺的佛陀，如同一般人仍要經歷生老病死，這是佛陀的善巧方便，慈悲示現。讓世俗之人知道，只要擁有色身就免不了歷經老病死，要避免面臨這些苦，那就要好好修行，到了業清淨的那一天，就可以和佛陀一樣無病無惱了。

  我一生多病，業障深重，常常覺得如果我沒有出家，可能早就回去了。出家以後，因為隨侍師父，常常觀察師父，他老圓寂前，除了眼睛動了白內障的手術之外，幾乎沒什麼大病，有一些不順，譬如眼睛動手術、也摔過傷了腰、以前不小心碰到頭，鮮血直流，但都順利好起來，這是當生的業要受報，其他的比起同年齡的長者來說實在好太多了。有一年過年期間我和師父到台中參加活動後，那時他頭痛，我帶去診所看診，醫師檢查是心律不整，高血壓等一些老人病，當時我就告訴師父，如果心律不整太嚴重的話，可能要開刀放心律調整器，師父當場告訴我︰不可能，他絕不會給動那種手術的機會。過幾天回到菩提寺，就去大醫院作全身檢查，結果：膽固醇有一點高，但心肝肺都很好！醫師還告訴他可以去澳洲，只是不要太累！師父的這種情形，像不像維摩詰居士所說佛陀的狀況一樣。老和尚一生講經、寫書從不停歇，成就法身慧命，當有何疾？因此師父常鼓勵我，上佛法的課你可以得到很多好處，現在知道，所謂好處不是指物質上的，所以說佈施：法施功德最大，不是沒道理的！當然最大的好處是能夠教學相長，了解更多的法義。

  藉假我慢慢修行，提升修養，可說假我是重要的修行媒介。師父之修養，能那麼令人攝受，因為師父對佛法的詮釋，講求的是直接去認識、去了解；並從現實生活中去體驗、去發現，把這兩者加以驗證。所以師父並不特別強調哪一部經典，而是在人與事的漩渦中，從佛法角度切入，反映到經典上佛陀是怎麼說的。因此其心地發明，舉凡五蘊止觀、學佛方程式、四分說法等等，都是足以讓我們提升修養，脫胎換骨的法寶。

  佛陀以一大事因緣示現人間，告諸眾生，色身是假，因無常性故，當轉凡入聖，藉假我慢慢修行超越真我，最後契入佛陀思想中的無我境界。