文/癡人
 大多數的人都相信說能學佛修行，甚至出家，應該善根很深厚，惡業相對的也比較少才對。我也這麼以為，而且檢討自己這一生，雖然小過不斷，大惡還好沒犯，可以不必懺悔業障。又聽師父雲老禪師說：「念佛、拜佛、誦經、拜懺都不是修行，那只是做不了主之前的依賴。」於是我們往往就抬高自己的身價，不屑於拜佛、拜懺，甚至還鄙視那些老老實實，以禮佛、拜懺為功課的人，認為他們都是「業障鬼」。因為有業、有犯錯，才要去禮懺，我既無罪，懺悔於我何用！

  直到有一天，自己也成了「業障鬼」，病魔纏身，考倒了眾多中西名醫。好幾年了，依然沒有起色。又不是什麼重大的疾病，卻能讓人吃不下飯、睡不著覺、痛苦難忍，看經、打坐、修行都力有未逮。內心開始生出警覺性來，莫非是業障現前？師父說：「業報現了，要歡喜承受。」我卻只有無盡的怨尤，一點也歡喜不起來，因為那是要有修養做後盾的。師父又說：「有病要看醫生。」我有啊，看了超過一打的醫生了，這病卻有點玄，好像刻意和我過不去的樣子，任你看病吃藥都無效。不得不承認，自己善根微劣，無始以來，未識佛時，未聞法時，未遇僧時，蒙昧無知，必定造作了無量的罪業。今生有幸學佛，又不勤於懺悔。想著普賢菩薩何許人也，因地修行，尚且還要懺悔業障。而我這個業深障重的凡夫，竟自認很偉大，不必懺悔，於是乖乖的搬出天岳山老祖宗留下來的《八十八佛大懺悔文儀軌》，精勤禮拜了。

  師父曾開示我們說，出家、受戒之前，要各拜多少遍《大懺悔文》，才不會有障礙。又說，受完戒後，雖然住在僧團，但我們仍是凡夫，難免犯戒，星期天晚上的懺摩，又只是往佛前一跪，美其名曰懺悔，其實是把業交給佛菩薩，然後拜三拜，一走了之，成了無事人，這是不夠的。所以一年至少要拜四十九遍《八十八佛大懺悔文》。

  我想想也有道理。造了業，一定要受報。但是諸佛有本願力、有方便門，依於懺悔，檢討改進，可以重業輕報、輕業微報。不過總也得表現出一點誠意，付出一些代價才行。拜《大懺悔文》，勞其筋骨，吃點小苦流點汗，又有諸佛威神加被，符合業一定要受報，但依於修行，能重業輕報、輕業微報的法則。也能加深印象，警惕自己於有犯的機會能做到不犯。

  有道理歸有道理，可是我算了算，出家至今，將近十三年，一年要拜四十九遍，我的天！我竟然債台高築。心不甘、情不願的去大殿開始還債，拜得腿軟筋酥，眼冒金星，滿身臭汗，從頭到尾兩百多拜（天岳山的《大懺悔文》，是每一斷句一拜，共二百多拜）。大功告成了，論功行賞，卻只能算一次而已，怎不教人洩氣！

  只好鼓勵自己：經云「世有二健兒，一者自不造罪，二者作已能悔。」既不能做第一等健兒，又嫌拜懺太苦，那就要有本事不讓業發出來。既然發出來了，病魔纏身，醫藥罔效之餘，只好力行懺悔，否則，難不成坐以待斃。《佛遺教經》說得好：「我如良醫，知病說藥、服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」佛菩薩慈悲，指示一條懺悔明路，眾生不依教而行，自受業果，怪不得佛菩薩。

  古德有言：「修行要帶三分病。」沒病最好，不影響修行。但也不能沾沾自喜，很可能現報未熟，幾年後，或來生，或再後一生才受報。有人還會像以前的我一樣，以為自己善根深厚；更嚴重的，或認為是再來人，業已經完全清淨，所做已辦，自我陶醉，無須再修行，而把今生空過。

  四大違和，失去健康了，才知道健康的可貴，才懂得色身雖然不能太寶愛它，但也不能不在意它；沒有色身，那來的法身。也更能體會人命無常，要精勤向道；世間是苦，而生厭離；堅持此身為我，我卻不能主宰色身，生不生病由不得我。進一步發覺到，身心只是四大、五蘊、六根、八識組合而成，那來的我，我只是強加上去的假名。而身心又如業的影子，依於貪瞋癡慢見諸煩惱造業而感報，如果業清淨了，貪等斷除了，再也不受生老病死等苦。

  也因為疾病的業報現前，感覺到苦了，才會勉強自己去懺悔業障。更該慶幸業報出現得早，還有時間、體力去懺悔。萬一等到七老八十，有氣無力，或臨命終時才現起，那時想懺悔都來不及了。

  把自己的思想改造成功了之後，心甘情願的拜了兩年的《大懺悔文》，拜出了可觀的成效，也拜出了一連串的一與無量的聯想。

  所謂的一，是數目字的開始，也是數字的基本單位。而終極不是無量，也不是無數無邊。根據《華嚴經》所載，從一、十、百、千到俱胝、那庾多，最後還有十個大數目，開頭是阿僧祇，結尾是不可說不可說。但這是天文數字，應該只有佛菩薩才算得清楚。以我們凡夫而言，姑妄以無量做為數目字的極限吧。

  大數目是由小數目而來的，小數目是由一慢慢累積起來的。

  同理，大菩薩是由小菩薩歷劫修行而來，小菩薩是由凡夫一點一滴的體會、認識、發現匯集而成。

  一不算少，如拜一次《大懺悔文》，就有二百多拜，及無量滴的汗水，才完成的結果。又《法華經》說：「若人散亂心，入於塔廟內；一稱南無佛，皆已成佛道」而《金剛經》的一句「應無所住而生其心」，六祖惠能大師便於言下悟道。

  無量不為多，經中佛說拜一次八十八佛，就有無量功德。可是我拜頭一次時，除了累之外，感受不到什麼功德。佛有廣長舌相，肯定不會妄語欺騙我們。問題是，拜一次，只得到一次「無量」，而我們無始以來，卻造作了無量個「無量」的惡業，以一想抵消無量，怎麼可能？現代的人都喜歡速食文化，三把空心菜還沒吃完，就想上西天成佛做祖了。

  經典又說：「譬如貧窮人，日夜數他寶；自無半錢分，多聞亦如是。」聽聞了無量的道理方法之後，如不信受奉行的話，就成了《楞嚴經》所說的：「縱能宣說十二部經，恒沙妙理，只益戲論。」再多的道理方法，都是別人的，證得了一言半句，才是自己的。

  從一邁向無量，就是在修行；完成了無量，就是修養。

  好習慣，學問，技能，甚至陋習，也是從一到無量，熟能生巧，慢慢養成的。

  要完成無量，固然困難和曠時費日；要從零完成到一，有時更難上加難和地久天長。「這點小善，於事何益？」「修行成佛要經歷三大阿僧祇劫，那多難啊，我就死心繼續當凡夫吧。」

  要成就無量，有時易如反掌，只要從零完成到一，以後就有如神助。「只是小惡，無所謂啦。」「偶而開緣、破例，無傷大雅啦。」有一就有二，一不做二不休，食髓知味，上癮了之後，不賭不嫖、不抽菸不喝酒、不吸毒，比死還難過。

  古人警示我們：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」佛經則說：「水滴雖微，漸盈大器。」俗話也說：「星星之火，可以燎原。」小善不做，連小善都沒有，那來的大善；小惡不斷的做，久而久之，就成大惡。

  嫌累，不想拜《大懺悔文》，可以，那就不要造業。世上卻沒有不造業的眾生，既然都有業，再苦也要拜。不拜，連一遍都沒有，沒有一遍一遍的累積，那來的無量，又如何滅罪。

  一個人要建立起好形象，是要由「無量」次的行善積德，或正面的良好印象所堆疊而成的。要破壞形象，只要有「一」次不良紀錄被抓包，就前功盡棄。

  師父說：「一個人要想做什麼時，可以找一百個理由（無量個理由都找得出來）；不想做什麼時，什麼理由也不要。」

  一個人自己住，只有一個人的脾氣，想幹什麼都可以，不必溝通，更不用謙虛、包容和共識，很灑脫自在。

  很多人住同一個常住（僧團、寺廟），所謂：「一種米養百樣人。」每個人的個性都不同，怎麼相處？不能說：「沒辦法，我就是這種個性。」那不是修行人。好像你們要和我相處，就必須遷就我，那我為什麼不先遷就別人？應該是一個人去遷就無量的人才對。否則，只好自住精舍或茅蓬了，僧團小廟容不下那麼大尊的菩薩。師父才說：「不要用自我意識去要求別人，要用修養去影響別人。」

  師父又說：「一個人自己住精舍、茅蓬，無行可修。」無量種人在僧團一起修行，可以把稜角磨平，變得更加圓融無礙。自詡方正還不行，還有稜有角，會傷害別人；別人報復你，又反過來傷害了自己。所以師父說：當蓮花還不夠，蓮花要出汙泥才能不染。最好是當蓮藕，在塵不染塵，雖同流卻不合汙，裡面乾乾淨淨。

  「台上十分鐘，台下十年功。」「十年寒窗無人問，一舉成名天下聞。」掌聲、榮耀，是經由無量的日夜，於寒窗下苦讀、鑽研而來，不可能無緣無故，一夕僥倖成名。這世上可能有僥倖，如果沒有真本事，光環絕對維持不久，就會被後浪淹沒。

  發明大王，也是電燈的發明者愛迪生說：「成功，是一分的天才，再加上九十九分的努力。」他當初為了要尋找電燈燈芯的材料，嘗試了一千二百次都失敗，別人取笑他儘做些一無所獲的事情。他說：「怎麼會沒有收穫，我已經知道有一千二百種東西，不適合做電燈的燈芯了。」後來試驗了將近二千次才成功。只是一個電燈的燈芯，經歷了二千次的挫折，能不灰心失望嗎？灰心、失望，世上就沒有電燈的發明，而造福人類。成功，沒有僥倖，絕非偶然。

  一頓飯，是由無量的米和菜組合而成，這當中，又是農夫用了多少的血汗換來的。所以古人說：「一衣一飯，當思來處不易；寸絲寸縷，恒念物力維艱。」李白也說：「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」一個人在苦難的時候，粗茶淡飯就成了人間美味。若在逃難時，更是飢不擇食，晚上睡覺時，能找到稍許避風的地方，就心滿意足了。但是好日子過久了，擁有了無量的錢財之後，雖日食萬金，仍感歎「無下箸處」。所以俗話說：「創業維艱，守成不易。」「富不過三代。」又說：「由儉入奢易，由奢入儉難。」

  有很多信徒問師父雲老禪師：「記憶力不好怎麼辦？」本意是希望師父能為他加持灌頂，或用什麼神通法力幫他開智慧，或指示他誦個什麼經、咒，可以讓記憶力變好。師父卻說：「只有不斷的重複再重複，死記。」師父又說：「加持只是加油打氣，給予你信心和勇氣，修行一切都要靠自己。」

  最明顯的例子是〈楞嚴咒〉，很多人背不來。現在外面有聰明人，專門整理歸納出一套易於背誦的守則，結果還要多記那一套守則，反而弄巧成拙。不禁感歎現代的人，不願意下苦功，不想腳踏實地一步一步來，只希望投機取巧，走捷徑，最好是一飛就衝上天。

  古德曾說：「山中修行半年，塵世一日盡去。」又說：「道念若同於凡情，則成佛多時。」出家的生活，可能今生才過這麼一次，最多兩三次吧（至少我感覺自己是如此）。做世俗人，卻有無量次。道念薄弱得可憐。而凡情因多生累劫的熏習，再熟悉、習慣不過，力量就特別強大，如磁吸鐵，一碰就相應。所以才有這句警語的出現。如果道念也同於凡情，經過無量劫的熏習，非常的熟悉，再習慣不過，當然成佛有餘。

  寫了一大堆，感覺還是太抽象，不易拿捏，好像與道不相應，與生死無關。再說得更具體一些，要如何完成一？唯有從戒定慧上力行實踐。否則，縱使我們這些凡夫，都具足多聞，滿腹經綸，平常雄辯滔滔，碰到像師父雲老禪師那樣的行家，則啞口無言，道不出一言半句。

  以下是我多年來，聽聞師父DVD佛法教學的一些心得，整理出來，供大家參考、指教。

  從迷信的依賴、祈求感應、保佑、加持，到開始修行（修正身口意的行為，有缺失把它改正過來），成為正信，就是完成第一個一，有進步了。

  想成佛成菩薩，還只是理想、希望，不可能馬上成就。如果能先把人做好，就完成第二個一，更向前邁進了一步。人都做不好了，怎麼成佛成菩薩。

  持戒，有犯的每一個機會，能做到不犯，都完成一。犯了錯，趕緊懺悔，檢討改進，使缺失越來越少，也是一。

  修定，打坐參禪，蠻像回事，一不打坐就亂了。有亂的機會，能做到不亂，才是定。現實的行住坐臥，能否做到冷靜沉著，不慌不忙，按部就班，有條不紊。能，又是一。

  從拜經、誦經，進步到看經、想經，就又完成了一。聽經聞法、深入經藏，完成每一個知識經驗，都是一。而知識經驗不只是為了增長多聞，或拿來教訓人家，而是能於現實生活中，展現出有饒益性的慧的力量，化解煩惱，顯現菩提。能，每顯現一次菩提，都完成了一。

  慈悲喜捨不是口號，每付諸一次實際的行動，都是完成一。

  從十信，十住，乃至十地、佛，分分勝進，步步高陞，每進步一個階位，都完成了一。

  學佛的人，要勇於完成每一個一。光說不練，坐而言，從不起而行的人，最多只是研究佛學，不是學佛行人。

  也不要輕視第一個一，和小小的一，一是萬行萬事的起頭，好的開始，就是成功的一半。至少已經打破零的僵局，開始行於菩提道上。一又是完成無量的基本單位，聚沙可以成塔，累積足夠的一，就是無量。有一句話很有道理，所謂：「登高必自卑，行遠必自邇。」俗諺又云：「簷前滴水，階石為穿。」都是說明無量是從一開始的。

  無量不為多，距離也不遠，只要經年累月，持之以恒，下的功夫深，鐵杵自能磨成繡花針。溈山靈佑禪師也勉勵我們：「生生若能不退，佛階決定可期。」嫌多嫌遠，就會望而卻步，裹足不前。

  無量在望了，不以為多，多者便成得少為足，「有智亦有得」，與《心經》大相違背。要能百尺竿頭，更進一步，懸崖撒手，大死之後，方能大活。

  但願學佛的行人，於道都能從一進步到無量；於業也能從無量清淨到一，甚至是零。