觀音法門闡微 下      陳明陽

肆、千江有水千江月

大悲觀世音菩薩乃是隨類應化，尋聲救苦，「千處祈求千處應」，就像千江之水能夠處處映月，只要有水的地方便能映出月亮來，只要有苦難眾生的地方，觀世音菩薩便會立即出現，觀世音菩薩是無所不在的。

《妙法蓮華經普門品》是頌揚觀世音菩薩的大慈大悲，《大佛頂首楞嚴經卷六》則是讚歎觀世音菩薩的圓通智慧，觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，化現三十二種不同的身份，為之說法教化。千手千眼觀世音菩薩，是慈悲與智慧的象徵，千手是象徵觀世音菩薩的大悲願力，千眼是象徵觀世音菩薩的無限智慧，觀世音菩薩的千手千眼，乃在表徵著「悲智雙運」的圓融境界。

眾生依於自身善根的深淺，福德因緣的多寡，或多或少皆能感得佛菩薩化現而得到救護庇佑；《大般涅槃經》說：「一切眾生，悉有佛性」，善根與福德因緣是眾生本有的，但是不加以修養，不會增長顯現，越是精進修持，越能感得諸佛菩薩的慈悲攝化。學佛的人，不能老是祈求觀世音菩薩常常來幫助你，也應該學學觀世音菩薩隨時隨地幫助別人。

「膜拜祈求」是虔誠的佛教徒，「福慧雙修」則是已入門的學佛者，「悲智雙運」更是菩薩道的修行者。觀世音菩薩的聖號是「大慈大悲、救苦救難、廣大靈感觀世音菩薩」，是一位以「悲智雙運」來救護苦難眾生的大菩薩，同樣地，以「慈悲待人、智慧處世」的修行者就是觀世音菩薩的分身，修行「慈悲與智慧」的人越多，觀世音菩薩的分身也就越多，也就愈能替觀世音菩薩分憂解勞，月亮（觀音菩薩）只有一個，但只要有水（苦難眾生）的地方就能映出月亮來，只要有苦難眾生的地方，一定就有救苦救難的菩薩行者出現，這就是「千江有水千江月」的真諦。

伍、萬里無雲萬里天

觀音菩薩以蓮花為座，是象徵著不染的清淨法身，和超脫的莊嚴報身。

《維摩經‧佛道品》對於蓮花有更深層的詮釋：「高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華：煩惱泥中，乃有眾生，起佛法耳！又如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。」又說：「一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」這段經文是說：只有在污穢的淤泥之中，才能綻放出聖潔清淨的蓮花，這意味著：在煩惱和苦痛當中才能孕育出菩提和解脫，在充滿煩惱的五濁惡世之中，「上求佛道、下化眾生」，「自度度人、自利利他」，才能成就圓滿的法身功德。如果一味地逃避現實、厭離世俗，僅寄望於往生一個遙遠不確切的理想未來，而遁入山林不食人間煙火，試問又如何發揮大慈大悲之心，來普渡娑婆眾生？共建「人間淨土」？就像蓮花，如果不是生長在「卑濕淤泥」當中，而試圖長在乾淨無穢的「高原陸地」，怎能展現出「不捨不著」的聖潔和清淨！大乘佛法的特色就在於「不捨不著」的入世精神，大乘菩薩不捨離這個五濁惡世苦難的眾生，也不會被這個財色名利的煩囂紅塵所染著。

古佛「正法明如來」，倒駕慈航，來到我們這個苦惱的娑婆世界，示現千手千眼菩薩相，悲智雙運，廣度眾生。以正覺的佛心來看，煩惱和菩提、五濁惡世和極樂淨土、眾生和佛，並不是對立性的存在，並非存在於兩個截然不同的世界，而是超越於對立性的存在，「煩惱即菩提、五濁惡世即佛國淨土、不捨眾生即菩提薩埵」，這是臻於圓覺之道的不二法門。

陸、結語

雲老禪師終其一生皆以「禪那之法」為生死解脫法門，接引學佛行者秉承「真法無相」的臨濟禪風，在有意無意之間、善巧方便地傳授禪法，殊勝的「觀音法門」正如其禪法，巧妙地傳授「慈悲待人、智慧處世」的佛法理念，教導「悲智雙運」的菩薩道修行方式。誠如上述，如能充分的掌握雲老禪師禪法的精神與特色，「運用思想、觀照菩提、發揮智慧」於任何修行法門，必能體取該法門的「體、用、相、境」，落實於日常生活之中修行，常爾如是，精進不懈，積沙成塔，必有不可思議的法身成就。