梵密中的「入我、我入」 

千佛山雜誌目次、其二是「佛教理論與文藝」欄，這個目次的寫作天地，由其所列欄的內容範圍言，是屬於佛教理論與文藝；因此基本上屬寫作者個人的「我見」以理論之，是一種試探性的討論文字。

我現在所要討論的「入我、我入」，或有別於一○七期勝法師的「入我、我入」的內容。

師父上白下 雲老和尚在梵密之鑰之「三密加持」一章（第九十四頁）中，指出行者行三密，「行者之業與如來之密相應，入於『入我我入，無二無別的勝境地，是謂『業密』瑜珈的行法！」又說「三密加持，就是以『密』加持業﹄，

使得『密與業』相應，也就是『法與業』修養的行為；基於『印、咒、觀』三法的行修，皆在加持身語意三業的染污，期能得到運作的清淨。」這裡所謂的「入我、我入」的我是指行修者言，入則為漸浸之意，所以行修時，乃以漸浸如毛細管之滲透，依業力漸次提升、增上，其進度要持之以恆，屬畢生之力，不可中途

絲毫懈怠，如此所加持三業的染污，將有可期之清淨，由此可見，瑜伽行法，雖也假助外力，但本身業淨，仍是主要條件，如一味仰賴如來三密相應，是為緣木求魚了。

因為我對師父的古梵密所知有限，亦未曾學過，不過看了「梵密之鑰」一書後，似乎有些迷糊的瞭解，現在謹就「入我我入、無二無別」（見梵密之鑰第九十五頁），略述我見，試著誤打誤撞，開口說幾句。記得有位師兄弟引述老和尚的話說，佛法不能說，一說就錯，但如不說，就連錯的機會都沒有。我想這句話是有根據的，佛說住世四十九年未曾說法，實際上佛在世一直在說法，怎麼會沒有說呢？道理是這樣的，真正佛法如透過語言文字，不管你語文的修養多好，也只能說個不很清楚的大概，其微細、精密、深邃處，即非我們人類粗糙語文所能透徹，何況聽者亦非你肚裡的蛔蟲，怎知你所說的某音，所寫的某字，所代表的內涵一定相契呢？

所謂「入我、我入」，我以為先要從我入為起點，先將這個我投入，並且要清淨其心，止於身口意於專一，以身所持的印、口所持的咒，和心所念觀，融為一體，投入行者與如來原是無二無別之法性上，如來之密才和我們的業相應，進而期能得到運作的清淨。按「瑜伽之法，是相應的意思，即說行者與如來，同以地、水、火、風、空、識為體」，並依此分別相應於身口意。所謂行者與如來，所同的地、水、火、風、空識之體，依此以我入、入我，其過程，大概是通過「印、咒、觀」三者，以分別相應於身口意上，由此可知，如要為之相應，我入的專注，印咒觀三合一才行，並要清清楚楚，歷歷現前，做的確實，聽的清楚，觀的明白，唯有如此，我入、入我才有可能──以上從所謂開始到可能為止，是我的想當然的推測，僅供識者一笑。

記得在老和尚所著書中，曾提到，有一次到寧波天童寺祭拜天岳山祖師，對著祖師像悲不可抑，淚流滿頰，在五台山對達摩祖師像亦復如是；這可說是我入的真情，又金剛經也有須菩提曾對佛所說的法聞所未聞而感到悲泣涕淚，在楞嚴經中阿難也有多次這種情形，凡此都是我入具體表現，設非大修行者，難以做到。

其實要體現「入我、我入」的具體感受，在每日早晚課時即可了知我的「我入」做到了多少；兩手合十，或結彌陀印，即是以身所持的「印」；口誦的課文，即類同口所持的「咒」；心所念課文的內容，即是心所持的「觀」；如三者融為一體，一心不亂，專注於當下的一念，豈不就可「我入」了嗎？說起來似乎容易，但做起來困難重重，早晚課時，常會雜念起動，打亂了一心不亂，這就是業的尚未清淨，使心念不能清純。不過在做功課時，眾僧和合，在主事維那及大的帶動下，唱念快慢，速度適當把握，聲之抑揚有如海潮高低起伏而不中斷，聽起來一氣呵成，壯闊有力，在大家一心的和合中，必能眾志成城，大家的心念全心投入，我想其時個體的「我入」也就被大環境所帶入了！因此，我想一堂早晚課能否成功，維那與執大槌者是大關鍵，其對功德力的發揮要負最大的影響，職是之故，這兩位關鍵的主事者，一定要虔誠地發菩薩心將該堂功課圓滿達成，俾使冥陽眾生都受其利。

其次對於參與早晚課例行課文內容，僧眾們也要從理事二方面深切去體會，理方面要多讀藏經，在事方面要著實修行，使在唱誦時依於內容而從內心發出慈悲心、懺悔心，和虔誠恭敬對佛菩薩的供養心，該讚嘆的能讚嘆，該隨喜的能隨喜，至於其他如經懺等亦應如此，在此恕不類舉。　　　

總結而言，學佛行者亦即淨業行者，如行者業淨，「我入」之條件或易具足，而「入我」則是如月之映千江水，水淨月豈有不映？基於此一看法，梵密瑜伽之法與顯教亦是相通，凡業淨者，修顯、修密都可觸類旁通。我們千佛山系門下弟子，或有上根之人，但根性差於師父遠甚者眾，若欲道業更上一層樓，要「自我」提升者，似宜著力於身口意的懺悔，勇於職事，爭取出坡，把握苦行機會與嚴淨禁戒和不再造業上下手了。我入和入我是互為因果的，唯可自求者則在「我入」的投入，因此只要在我入的耕耘工作上持之以恆，而又無所住，無所得，到時水到渠成，「入我」必有開花結果的瑞相出現，行者大德！精進之功，功不唐捐，唯勤者有之。