從有突破到無的感想     

　　師父的著作，我對之總有莫測高深之感，卒不忍捨，有一再、反覆重讀之欲求，如名之為內涵的實相無相，不亦可乎！

　　千佛山雜誌一四三期第二十三頁，泥沙集「元始程式邏輯」，讀後直接的反應，對「○」的數位，及「一」的開始，似在楞嚴經經文中亦有類似的說明，茲錄經文如下，不知可否有此種臆測或胡語，供諸大德參考：

　　楞嚴經經文片段「諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物；云何汝等遺失本妙，圓明妙心，寶明妙性，認悟中迷，晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。」

　　現在引述師父在雜誌中的一段話說：「佛法中說無始以來，指『○』為數位，或稱之為界、處、範圍。有始的認定，是從『一』、『十』、『百千萬』等任何一個數字作數位，都是以能知之數，說明某數（所知的時空）為有的開始，以至推及無限量任何一個開始。」

　　一般而言，世法的數位其計算，都以十作為進位，從一到九，再增加一就為十；九個十又九，再增加一，就為一百，並可依此方式計數而可推到無限的數位；這是指小數點前的進位。小數點後，也以十為進位如0.01進位到0.1， 0.001進位到0.01；同理也可以十遞減而退位。

　　我們人是活在「有」的範圍內，如我執、法執，以此而形成的自我意識，都是執著於「有」。以語言的表達為例：我們從早到晚，說的最多的一個字就是「我」，如果剔除了「我」，在語言的表達上，幾乎開口不得，因為人的行為，不論是身、口、意的任何一種，都是建立在我的本位上，如果離開了我，你的行為又在那裡呢？然而學佛行者，本著佛陀的道理與方法，卻可以修養，突破「有」，而達於「無」。在般若的理念中，如無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所謂實相無相者是也。

　　但究竟的「無」，應該是清淨無相，唯有離於六道輪迴，跳出三界，如虛空，是真實的不變、不動，可名之為真如（請參閱楞嚴經卷二圓明妙心，寶明妙性）；因為有為法中，凡事或理，與我有了關係，所生起的法，是起滅於緣的生，緣的滅，其因果的法則，亦屬於因緣關係，所以師父在「元始程式邏輯」的結論中說：──「基於『○』的分析和認識，譬如物質的變化，精神作用，若依數字為數位，僅僅敘述了物質的數據，精神的價值；卻忽略了人類但求『有始』現實的滿足，不在意『無始』值率的成因。」　　

從這段話中，我們學佛行者為什麼要學佛，以求了生脫死的道理──乃是在求「無始」值率的成因，擺脫「無明」的困擾──也就是從「有」突破到「無」的境界。