善知識　　　　　若勍

　　這一生，影響與幫助我極為深遠的人是師父，師父是善知識，依善知識的標準來說，不是建立在廣博而高深的知識，而是對「我」能知其心，能識其形，告訴「我」的缺失，一針見血的善導菩提道路，使「我」在法行中得到饒益。

    善知識的類型，一般分為三類：

　　一、 教授善知識：傳道、授業、解惑，能開示善導，破闇啟明。

　　二、 同行善知識：相互策勵，共同切磋、琢磨，猶如同舟共濟者。

　　三、 外護善知識：於飲食、醫藥、資具的所需，令身心安穩辦道，無有怖畏，是為資養供應者。

　　以上三類善知識中，師父當然是我的教授善知識。且試著道說其中的一二：

　　依止師父學佛法，主要的動力來自於「讀」雲水悠悠一書後的感觸－－驚訝於師父的人生歷練之豐富，卻發現自己常陷入「不識愁滋味而強說愁」的煩惱中，苛求他人完美（做佛菩薩）的心念一再受挫後，警覺到雖面對不同的人與事，可是相同的煩惱－－厭煩、疲累卻一再重覆經驗、體會，怎麼辦？人生就是如此這樣嗎？善知識在哪裡？這條學佛之路該如何走下去？腦海中縈繞著許多的為什麼……。

　　民國七十一年秋，千佛山女子佛學院正式成立，此時，尚未圓頂的蓮一師進入佛學院就讀，以此機緣，我接觸了千佛山，在學佛的環境中，我又多了一處參學的地方。之後的五年，常利用假日親近大城的古嚴寺，蒙師父慈悲接引，和眾師傅的接納，及不斷的慎思審察，以「不入虎穴，焉得虎子」的心念，決定從零開始學習，為避免有回頭之念；因此，把一切外緣切斷，警惕自己如不能大死一番，哪能大活？

　　那一年，正巧發生所謂的「叛徒事件」，師父經常不是三天一小吼，就是七天一大吼的師吼之聲不絕於耳。明知師父教化弟子們，要求很嚴格，但並不苛求，不免吼叫，但並非氣惱。師父的嚴格，重點在道、在法，期望弟子們莫空過，浪費了難得的人身；而師父的吼叫，重點在教、在誡，所謂愛之深，責之切，無非希望弟子們照顧任何時的起心動念，加以去維護；時刻注意自己的身口意，正在做什麼？自以為是的時候，有否發現了些什麼？常記著要面對自我，時刻作饒益的修為。

　　就在師父的師吼聲中，我發現了自己不快樂的原因之一，長期以來我活在世間法的相對中，選擇了自以為是的對、善、美、優……，而否定那些的錯、惡、醜、劣……的人與事。因為有相對的存在事實，加上強烈的分別心，因此常陷入是非、對錯、好壞、善惡等計較、執著裡，日子過得相當鬱卒、厭煩不已。

　　師父的心地發明之一「學佛方程式」中說：「當分別心生起時：不要一味地計較或執著，應該深入的認識或瞭解；尤其要於中有所發現，久而久之，必能自我突破。」也就是有所起心動念時，不要只是計較或執著，而必須進一步去認識、瞭解，當有所認識、瞭解時，是不是原有的計較、執著也在慢慢減少，如果沒有減輕，那只是停留在自我意識的計較、執著裡。如果發現計較、執著在慢慢減少，可以說就是在學佛了；那麼，久而久之，必然能圓成菩提，達到真正佛菩薩的圓覺境界。

　　明白了這層道理與方法，「解鈴仍需繫鈴人」；面對過去的，只有檢討，避免重蹈覆轍；而現前人與事的問題，必須從因緣法則與因果關係上，作深入的認識、瞭解，盡最大的努力去化解問題，讓缺失與傷害減至最低；於未來的尚未到來，也就不需刻意去編織了！

  　修行這條路，有許多障礙等著我去排除，其中一項就是上台面對聽眾，這是件相當困難的自我挑戰。由於過去的經驗，給與我的感觸是無地自容與恨不得消失在人群裡；每次面對聽眾，我的腦袋瓜像是一片空白，不知如何表達，總是啞口無言，最後是落慌而逃。因此，在公眾場合中，最不願意當「主角」人物。

　　出了家，卻必須面對上台上課的事實，而且似乎是一條不歸路。出家是自願的，上課雖非本願，然而我可以逃避嗎？明知自己一點本錢也沒有，於色身談不上健康，於法身更未具足智慧。可是，考量所處的環境，師父的願是行菩薩道，願生生世世為比丘，來去娑婆世界度眾生。他一再提醒我們：流傳於中國二千多年的佛教，是菩薩法；因為，中國的文化、歷史、族性等最富包容性、融和性，而中國佛教已經不同於完全的印度面目。此外，師父還有兩個願望：一是希望門下弟子，能有幾位在「法」的修養上，可以站在信眾面前，敢於說出：「各位想知道一些什麼？或者各位有什麼問題須要討論？」另一是希望千佛山建立一份讓人嚮往的莊嚴；假若有某一家庭的子女想要出家，而父母強烈的反對，然子女仍堅持要出家，父母在無奈下認真的告訴其子女說：「好！一定要出家可以，但必須到千佛山去！」

　　當然，也思考到如果不是這些緣境，或許我的缺失永不可能改正，既然選擇了修行之路，那就抱著學習的心念去做吧！對於師父的菩薩願心，我自嘆不如，然受教於行菩薩道的善知識，總希望在了生脫死上不愧對自己，就必須勉力的去調理自己身口意的行為，但願能做到：不要傷害他人，也要維護自己。如果，有能力的話，當然要盡心去幫助別人，而培養像菩薩一樣的慈悲胸懷。

　　謹以此詞不達意之文，作為師父九秩嵩壽的獻禮。