師吼當頭，法在那裡？　　　　智旭

　　身處五濁，去佛時遙，本是無常、苦、空、無我，魔強法弱之世，人生有太多的苦惱和無奈；唯有勤求佛法，老實修行，方纔解脫有份。然而，佛法難聞，善德難遇，正知見建立不易！

　　因此，效法普賢菩薩－－廣修供養、懺悔業障、常隨佛學……。經多次祈求與幾番尋覓之後，終於因緣具足，得遇雲老禪師，進而求師披剃，捨俗出家，得以親炙法席，聆聽教誨，真是何其幸也。他老人家的身教、言教皆能令人獲益良多，幫助學子破迷啟悟，建立穩固的修行基礎，得免盲修瞎練，誤入歧途之苦。其中最令人印象深刻的教法是師子吼，真所謂「獅子一吼，野干腦裂。」

　　先前在經典上曾經看到：「演法無畏，猶如師子吼。」（維摩經）。禪門中有德山棒、臨濟喝之說。通常以為祇是一種比喻。如今親臨其境才能稍稍體會個中驚險滋味。

　　老禪師作師子吼，通常是天翻地覆，聲如巨雷，菩薩增威，群魔怖畏。

　　典型的例子有：

　　「你莫名其妙！」

　　「你回去啦！我這間小廟，容不下你這位大菩薩。」

　　「與其養一群魔，還不如把房子燒了！」

　　「當家師！把大家找來，你們去選住持；不然我就走人！」等等公案、名言，不必一一列舉。

　　令人聞之心驚膽戰，手足無措，有人躲在暗處飲泣，有人乘隙溜單。只有「打不跑、罵不跑，方才得益有份。」禪門有所謂「殺人刀、活人劍。」惡辣鉗鎚，鍛鍊禪眾之法。這是老禪師婆心悲切的表現。古德說：「改頭換面易，脫胎換骨難。」

　　老禪師常說：「我現在還沒有用重手法。」不是禪師家難以酬對，是弟子障深慧淺，當面錯過，害得老禪師浪費許多氣力和心血。

　　雖然如是，畢竟師吼當頭，法在那裡？　

　　筆者以為，經歷一番「疑、思、悟」之後，若能得利益，證菩提，則法在汝邊。否則，繼續真參實究，常行精進，待因緣成熟，必有所得。

　　老禪師曾說：

　　「學佛法，在一些名相中間，要知道法在那裡，如果不知法在哪，只念些名相，即使滿口名相，也等於沒有；一定要知道這個名相法之所在，所以學佛要學法。再說學佛是希望得到覺悟，覺悟就要學法，沒有道理，沒有方法，怎能覺悟？」（《解惑篇》第二輯，頁一○○。）

　又說：　

　　「想行之間建立起間隔，要運用思想，發揮智慧。」

　　「凡起心動念要與道相應，與生死有關。」

　　「謙虛、禮讓、共識。」

　　「清淨、莊嚴、淡泊。」

　　「不管人家對不對，自己一定要對。

　　　做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔。」

　　道理聽了很多，但是臨到用時，方恨自己障重而魯鈍，為何不開悟呢？奈何！真是欠罵！欠揍！

　　還好，老禪師在《白雲深處》（吼叫之餘）一文中透露些許消息可供推敲：

　　「老野系出臨濟，並不標榜德山棒、臨濟喝；教化門下弟子，雖然要求很嚴格，但並不苛求；雖然不免吼叫，但並非氣惱。

　　怎麼說呢？　

　　嚴格，重點在道，在法，期望莫空過，浪費了難得的人身；何況，尚有佛法可聞，佛道可修，確有成就的機緣！

　　吼叫，重點在教，在誡，有所謂愛之深，責之切；何況，吼叫之時，須是外動內靜，並不是一種發洩行為！

　　嚴格並不須吼叫，吼叫更不能達到嚴格的要求；但是，吼叫者於吼叫之時，被吼叫者可曾捨『相』而知『用』？也就是說：

　　為什麼吼叫？遠因近果，現因後果，辨識了多少？！

　　吼叫的內涵？是漫罵，是指責，是警誡，或者是－－

　　因此，直覺的反應，執著的是相。

　　同樣，冷靜的發現，瞭然於作用。

　　千佛山的家風，並非表現於吼叫，亦不強調嚴格；如果，一定有所標立的話，那便是以下的一些重點：

　　照顧任何時的起心動念，加以維護之。

　　時刻注意自己的身口意，正在做什麼？

　　自以為是的時候，有否發現了些什麼？

　　常記要面對自己，時刻作饒益的修為。

　　如果，經常能夠把握：

　　戒、是要做到不犯。

　　定、是要維護不亂。　

　　慧、是要修養解行。　　　　

　　那末，三無漏學不僅是法的主流；而且，肯定於行者，可以入於無漏；成就阿耨多羅三藐三菩提殊勝的道證之果！……。」

　　洵然，凡夫總是在相上打轉，那有禪師這麼兇的呢？其實這樣才是真正的大慈悲，正是演大法音，作大佛法事呢！有所謂「如來一音演說法，眾生隨類各得解。」君不見，宗門有南泉斬貓、丹霞燒佛的公案。老禪師欲示我等大法寶，大家反而不知珍惜，當面錯過，嘆哉！

　　當下若能「捨『相』而知『用』」，真參實究，有所發現，而後圓滿表現，或許可以打破黑漆桶，徹見本來面目，「哦！舅舅原來是外婆的兒子。」　

　　不過，老和尚也常告誡弟子，不可狂妄，不可增上慢；更不要鸚鵡學語，不要以盲引盲。否則，如俱胝一指頭禪的公案中的小沙彌，將有斷指之殃。「唯有足夠的『道』為堅實的基礎，方能展現『力』的本錢，屹立於變數不定的每一個現前！」