金剛經第3講
大乘正宗分第三
佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心
菩薩摩訶薩,是「大菩薩」,「摩訶」是大的意思。
應該是「諸菩提薩埵,摩訶菩提薩埵」,才是菩薩大菩薩!「應如是降伏其心」就是應該這樣去降伏其心; 下面就開始講道理了,前面講了那麼一大堆,就是一些禮儀、規矩,以及一個緣起,如此而已。
所有一切眾生之類若卵生,若胎生,若濕生,若化生,若有色,若無色
四生九有,一切的眾生類別有卵生的、有胎生的、濕生的、化生的。卵生、胎生,大家比較容易理解。濕生呢?可以說像水族類都是濕生,可是也不只是在水裡面,在潮濕的地帶,像螞蟻絕不是在乾燥的地方成長。「若化生」化生不是變化,這是蛻化!像蝴蝶是從繭而轉變的,像蠶的本身是蟲子產卵,卵再孵化為蠶,蠶轉變為蛾,這一種轉化叫作化生。
這個無色不是沒有,是一個不定,不一定的意思。
若有想,若無想
「想」是講五蘊中的想,也就是有思想的。「無想」也不是說沒有思想,這種想是一種不一定的現象。所以把握「無」,不能說沒有,是一種不一定的意思;也就是從有想是肯定的,可是還有不能肯定的。
若非有想,非無想
「非」不是否定,是不同於原有;譬如「人講人話」,其他的動物也有牠們的語言;像鳥類有牠們的語言,飛禽走獸都有牠們的語言,這是講什麼呢?是講他的思想都有不同。這裡非有想是以人為前提,說不同於人的思想;是在一個人的前提之下來講,不一定就是講畜生、飛禽走獸,不一定就肯定講這一些。
所以要把握「佛法是對人說的!」因人有思想,而且思想可以調理;人有智慧,智慧可以產生各式各樣不同的知識經驗,而且都可以去學習,還知道取捨!知道有的應該、有的不應該,認為有的是對的,或是錯的,只有人才能這樣,其他的做不到。
我皆令入無餘涅槃而滅度之
根據這些生相,以及色相、法相的看法,所有一切的眾生,都可以進入到無餘涅槃而滅度之。所謂無餘涅槃、有餘涅槃,通常只講涅槃,所以涅槃是依有餘而言,無餘涅槃是以究竟而言。「而滅度之」的「滅」是什麼?是從以生相而言,從原有的生相怎樣轉入到滅。
以業來講,有善心、有惡心,善惡之心這是一種差別相,經過佛法的修養,就可以使它怎樣?善、惡還是一種業,可以轉化為道,也就是說業從生轉變到滅。「度」就是度化;也可以說從業轉變,這種轉變有方法,「度」就是一種方法。
「涅槃」究竟是什麼意思?一般講不生不滅;有無生、不生、寂滅,甚至還可以翻成為圓滿究竟。
所以涅槃,以菩薩初地而言,要生起、要提昇的修養,還有二地、三地、四地、五地…不同的生。這種「生」要一個個使它進入到滅相,等於初地的生起經過修養,已經完成了就進入到第二地,那第二地就又生起了。講生滅,開頭是從生到滅,涅槃是生也不起,當然滅也不需要了,是一個寂滅的境界!就是於滅都不需要了,已經清淨了,到達一個靜止的狀態,所以叫做究竟圓滿。
只講無餘涅槃,還不一定到達真正佛的境界,真正佛的境界,是一個究竟圓滿的境界。因為從生到滅,還是一個修養的層次的提昇而已,要到達寂滅了,才是圓滿究竟;也就是生都不起了。
如是滅度無量無數無邊眾生
經文講:「無量、無數、無邊」,其實無量就包含了「數」跟「邊」,是一種加強語氣的用法。「滅度」是包含了任何的種族、或國家、或人──男女、老少。這是說明以人為對象,而不限於某一種族性、或限於某一種國家、限於男的、或是女的才可以學佛。無量就包含了無數、無邊,這裡無數跟無量的概念是一樣的。「量」是衡量,「數」是單位,「邊」是空間,這三個可以說是一種加強語氣的說法!
實無眾生得滅度者
事實上沒有眾生可以得度、可以滅度。在這裡「無」是「沒有」,是一個文字的翻譯。
「沒有眾生」不是否定,這裡無是沒有,「沒有」是個概念的說法;「有什麼心事!」本來有心事卻回答:「沒有!」事實上還是「有!」想想剛剛講的意思;明明有說沒有,事實上是不是沒有?前面已經說無量、無數、無邊了,怎麼說沒有?「沒有眾生得度者」是什麼?還是有不一定的意思,為什麼?學佛的人不一定人人能成道!
我常說:「佛法不是一個問題,告訴你一個答案!」因為有「法」在!所以談「實無眾生」,不是說沒有眾生,這種沒有,是不一定的沒有──可能有、可能沒有,就看本身的修養工夫怎麼樣?這是要去把握的!
何以故?
為什麼呢?
須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。
《金剛經》談四相,這裡「若菩薩」是正在修行覺悟的人,不是已經成就的人。因為正在修行覺悟的人,還是會有我相、人相、眾生相、壽者相,已經成就了菩薩果位的,就沒有這些。先看「我相」,就是自己這個相,凡是人,每一個個體都有一個我相,「相」是說什麼呢?不是我的樣子,也不是我是男、是女,我是老、是少,不只是這樣!「我相」是自我意識而表現出來的言語行為,這言語行為才是我相的一個相。
「人相」,剛剛強調佛法是對人說的,因為人的業可以轉變為道,只要去修養,愚癡可以轉變為智慧。同樣人為什麼分別所謂平等、不平等?男女究竟平不平等,依女性來講,究竟平不平等?如果以現在說,在座的女性比較多,對男性很不平等,因為女性多於男性,這是以數目字來分別。如果以學佛的人,肯定都是平等的。釋迦牟尼佛心目中,從來沒有說,比丘就高一點,比丘尼就低一點!
前面講有色、有想,這裡除了肯定於人相,並沒有捨棄一切的眾生,所以四生──卵生、胎生、濕生、化生都包含在內,叫做眾生。
眾生以生相而言,特別介紹有三種;依於情感而言,有「有情」的眾生、有「非情」的眾生、有「無情」的眾生。有情的眾生肯定是動物,非情的眾生是植物,無情的眾生是礦物。
「壽者相」
這裡談壽者相依於我相、人相、眾生相,有不同的時間與空間。時間上,烏龜的壽命很長,可是以人類來講呢?有的人活到一百多歲。可是像蚊子、蒼蠅,也不過是七、八天的生命,都是屬於壽者,這是在時間上來看。還有空間的不同,這個空間包含什麼?不管是人也好,非人也好,有情、無情、非情,不管哪一類的。時間是以它的數目,說他的年齡的數目,生存的時間,還有生存的空間,就是環境的不同。
以我相而言,「我相」以整體的人來講,「我」究竟在哪裡?「我」包含了有六根、有五蘊、有四大,把這三個整個組合起來,才能稱之為一個我相。
「人相」有男人、女人,可是兩性人,他究竟是男人還是女人?同樣是人,有的智障,有的蒙古症、唐氏症…各式各樣的情況,都是人?
「眾生相」包括有情感反應可以直接理解的,有不同於人的情感反應的,非情的是植物,還有礦物的,都是眾生相,不只是胎生、卵生、濕生、化生而已!
「壽者相」一定要知道,不只是在一個時間上分別,還有空間的差別!相是講表相,表相裡面還有內涵,還有差別。如果不在上面去著手,只是在表相上去著手,就變成不是修行覺悟的人,就會有男女不平等、待遇不平等、地位不平等,什麼都不平等了。