客問：一般民間所談的風水剎，以佛法而言是為何？

師答：「剎」是什麼意思？如果以佛法而言，有一名詞叫羅剎，翻譯出來的意思也有惡剎之意，亦即是一種不好的東西，其實佛法並沒有所謂犯剎的說法，例如，菩提寺有觀音靈感真言，這是密教裡的一種咒語，確實可以對治所謂小孩犯剎，而為解剎的。光是八個字中間就有七個咒語，並且要確實經過加持及一些法的行儀才有效，並不是寫了就有效。

原始佛典阿含經中有說到剎的問題，所謂「剎」是指人活著的時候，本來就很惡劣，而死了以後未投胎之前的中陰身，是一種惡劣性的中陰身，他們喜愛作弄，但膽子又小，就如俗語「惡人無膽」，通常不敢對付成年人，而是針對小孩。因此依於阿含經而言，凡是犯了這種現象，都是一種惡劣的中陰身在作怪，因此，才會有這種咒語去解它，至於民間的種種說法，也不用去否定。然而學佛還是要學道理、方法並融和於現實生活中，對我們有助益，那才是比較實際的。

客問：為什麼種茶者說泡茶第一道最好喝，而茶葉店者則說第二道最好？

師答：各有理由。種茶者說第一泡最好，表示沒有農藥，此話針對茶葉店者來說，而茶葉店惟恐有農藥，所以第一遍不要喝，其實都是為自己的利益打算，並無所謂對不對。話又說回來，究竟喝茶那一道最好，當然第一遍，但如果曉得都是機器做的還好，如果是人工做的，則第一遍最好還是不要喝。很多事究竟什麼是對、什麼是不對，就看針對什麼立場而說。好比現代的化妝品、清潔劑等都是針對人需要的某一些，就強調某一些，就像當初說保麗龍最好，現在發現保麗龍那麼危險，想想看，人不就是在這種學習中慢慢長大的嗎？可是學佛的人不需要花那麼多時間，繞一個大圈，才能到達覺的境地。當然有很多事情並沒有一定的說法，佛法的本身也是如此，還是依照各人所需要的，各人的習氣、根基而說，不是一概而論的。

客問：參觀球賽或競技，為某方或某人加油打氣或支持，是否「參與是非」？

師答：你不要把是非放在這上面，所謂是非是造成傷害，你在加油打氣，一定是鼓勵人家，我們有的時候很難去辨別，都用自我意識而去分別，為什麼？譬如說：「有紅隊、有藍隊」，那我是藍隊啦啦隊，我就替藍隊加油打氣，其實只是一種分別紅藍而已，事實上你在加油打氣，兩隊都得到利益，為什麼？原來假使你替藍隊加油，那一定是藍隊輸給人家，你希望加油能夠贏人家對不對？如果他一直打的很好，可能也沒有人加油了，是不是你同時鼓勵兩隊，原來你替人家加油，對方輸了雖然你沒有替他加油，有沒有想過那一隊也在加油，這個不是「是與非」的問題，所謂明辨是非、不參予是非，是不要去說是說非。參與不參與，就是說：「人家涉及到是非，你說這個是，那個非，或者說那個是，這個非」，那是參予是非，同時我們要瞭解什麼是什麼非，是以人的標準，不是以佛法為標準，佛法是從「是非」中間突破，「是」不一定完全是，「非」不一定完全非，從這中間去認識、去瞭解，那麼你就能突破是非，就不會在是非中打轉。

客問：該如何祭祀？

師答：以人面對佛龕而言，中間佛像，神主（祖宗）牌位靠左邊。初一、十五或早、晚各一支香。中元普度是紀念、供奉的時候，也是紀念、供養，不要動不動把祖先當做三惡道眾生超度，如果用紀念、供養，不管去那一道都適用。

客問：請問老禪師，我母親往生已七個多月了，但是於往生兩個月後，我堂姊和大姨陸續夢見我母親又死一次，不知老禪師您覺得如何？夢境中代表何義？

師答：這問題我如果這麼說，只有兩種現象：一種現象是思念的親情太重了，放不下，可能在他沒走之前，或病重、或不久於世的種種情況，心裡就會產生些意念，與其活得受罪還不如早點死算了，因為人都會有這種想法，活著是在受罪，尤其很多人提到佛法，把死當成解脫，好像解脫就沒有問題了，這是最大的錯誤，死不是解脫，解脫是因果感報，一個因果的劫數完成就是一次解脫，不是死。夢見再死一次，這可能都是夢見者不同的心態所感，這是很難判斷的事。比如看到某某好難受，因為他說他做夢也不會想到他的母親會死，卻只能看著他母親病重眼睛睜大著快要死了。我說做夢只有這兩種現象。

客問：常常做夢是否屬於業障深重？如何控制少作夢？曾有人提到用光明想的方法，但未說明白，請師父開示？

師答：平常我就說不要用業障太重的方式來解釋，因為你要講業障重的話，那我就要問：你是善業太重，還是惡業太重？因為業有善有惡，不要把業都看成是不好的。先從不好的業慢慢去改，要做好的業，不也是在造業嗎？所以不要認為「我的業障重」就會怎麼樣，那你善業太重呢？就忘了一切啦，所以不能用這種方式去看問題。

至於要怎麼樣去控制少做夢？提到用光明想的方式，誰告訴你的就去問誰，因為我沒有本事告訴你，用什麼方式去觀想不做夢；我用一個依於佛法的方式告訴你－－身口意清淨就可以不做夢，佛法是這麼說的。若問依於什麼方法去觀想，你觀想那一部分？身體的造作？語言的造作？意念的造作？何況還有無始業的作祟怎麼辦？已經不是用一個方法，就可以解決的問題。

我倒可以建議一些簡單的方法，我們怎樣能減少妄想雜念，做夢的機會就會減少，也就是說，不該想的就不要去想，把時間用在該工作的時候就工作，一心一意地入工作三昧；如果不作之時，該玩就玩，該做就做，該犒享也是正當的了，那就入娛樂三昧。也就是把自己放在該吃飯就吃飯，不要吃飯時想到這菜有沒有營養，或菜太鹹、太辣，那都是妄想雜念，為什麼？在煮的時候就要注意，吃的時候就是安心吃，若說菜不是自己煮，不喜歡那就自己煮，這是最好的辦法。有時到餐廳吃飯，可以交代菜淡點或不要太辣，要怎麼樣都可以交代。若在家裡，如果你不煮飯，那麼在廚房裡，你沒有權利可以去指揮人家煮飯了，對不對？這樣子從身口意去清淨，儘量避免妄想雜念的話，自然你的夢就會少了。

做夢是為什麼？有句話：「日有所思，夜有所夢」，也有人會說「我白天並沒有想啊」，你白天想得很清楚的，晚上都不會在夢裡面發現，就是這麼一剎那、一剎那之間，一個無意的發生，可能在夢裡面出現得最明顯。我昨天做了一個夢，什麼夢？七月火供不是有一堆灰燼嗎？昨晚就夢到一陣風來，灰燼滿天飛，我眼睛都睜不開，你們怎麼解夢？你們知道為什麼呢？因為我從外面回來的時候，經過那裡，看到那堆灰燼還沒有弄乾淨，所以才會做夢。

客問：有一種人常會在日記中表達自己想向上的心、想修道的心，但卻又一直表現不出來，在生活中，如何去幫助這種人？

師答：我一直都強調一個問題，要幫助人家，要看人家需不需要？不能說看到人家有什麼不對，就想幫助人家，問題是他聽不聽你的？你一講他，不服氣的時候，他反過來問你一句話：「你自己又怎麼樣？」你怎麼辦？那不是跟自己過不去？常有人這麼說：我家人還有人沒信佛，我希望他們能信佛。我就說：把你自己做好就好了，很多人聽了這話不以為然，事實上我講的是真實的言語，為什麼？你們自己能夠修好的話，你影響所及，不要別人開口，他自己都會好奇。尤其所提到在日記上所寫的，如果是自己寫的，自己都做不到了，如何還能勸別人？乾脆就不要寫，乾脆想到一點做一點；如果是別人的話，你就要挨罵了，別人的日記你怎麼可以看？不要說這一種人是不是為業障所苦，這一點要特別注意。

客問：如果一個人惡到極點，到了人神共憤的地步，要如何對治？

師答：這是說自己或是別人？如說自己的話，該求懺悔，好好檢討；如果是別人的話，跟你一點關係都沒有，為什麼？如果這個人惡劣到極點，人神共憤，究竟他跟你有什麼關係？如果沒有關係，根本不要幫助、對治他；如果自己家裡有這種人，你就要找出這個人一定有什麼缺失，心裡有什麼問題存在，而去化解問題，更應以一份慈悲心去幫助他，真正有這份菩薩的慈悲心的話，遇到這類人，很可能因你的慈悲、溫柔、親切、關愛之情，很可能使其平靜下來，如果不是跟你有直接關係的人，根本不適合對他這樣，因為這是個人的業報現象。

客問：如果受到家庭、社會、人際關係種種的迫害、欺壓，要如何安處？

師答：先把自己搞清楚，不要怪別人。我只有一句話而已，自己的問題，要很謙虛、冷靜、客觀去分析，不能說我沒有錯，我問心無愧，這不能化解問題。

客問：家有高中生，喜歡玩、去同學家睡，本性不壞，反抗心很強，怎麼辦？（請問師父，家中有二十來歲的青年子弟，有思想及行為上的偏差，常常認為越夜越美麗，時常利用週休二日在外面通宵或過夜，並向學佛的父母說，夜半時分外面還是一樣熱鬧，父母不要太古板，不要束縛他們，請問為人父母要如何引導、糾正孩子？）

師答：不是「怎麼辦」，而是先要瞭解：家裡如果都是女孩，只有他一個男孩，他也待不住；家裡都是男孩，只有一個女孩，她也待不住，這要看他的立場，喜歡跟誰打交道。

其次要知道：為什麼父母親偶而教他功課，但卻不能常常教他？有些功課問題需要做討論；另外如果家裡有人喜愛看電視，因而影響他做功課時，他也會往外跑；相反的他如果喜歡看電視，在家裡不能如願時，他也會往外跑；反正你看不到，管不了。

還有一種原因，我們須考量：小孩在初一到高中二年級是開始邁入成人的時段，生理、心理都將起很大的變化，提醒各位家長，不要老把自己的小孩當小孩看，當生理有成年人的變化時，會有反抗的心理；其實問題是始終你把他當小孩，他有他的思想，因為他整個生理都轉變了，他的知識經驗也轉變了。你如果老當他是小孩，他當然反抗，此後得花心思，去注意如何與他溝通。

例如：有空時對他說：「我明天帶你去玩！」如果是小小孩他一定跟你走；否則他想一下說：「我不要去」，你就說他不聽話，我還管你要不要，那你就錯了。在他快要進入到一個成年人的階段，你還當他是小小孩，從來不尊重他，如能給與這種機會：「今天我們開開家庭會議，明天爸爸媽媽有時間，想帶你去玩......」那樣你明天一定是快快樂樂，即使小孩埋怨不快樂，那是他自己選的，否則他要埋怨你們不尊重他；若不如此，我們總認為小孩變了，父母與小孩有代溝，其實他整個生理、知識經驗都在變了，思考行為怎麼不會變呢？人都是吃米長大的，「這種反抗心理，不要當它是反抗」；譬如父母也要跟小孩溝通，但小孩總是想的有限，思考的也有限，做父母往往先要和藹可親地與之溝通，可是不要兩、三句話不對，父母權力就擺出來，這都是造成問題的時刻，小孩反應表現的能力沒有那麼快，做父母的為何不慢一點，有耐心地，想一想他要講的是什麼？誰（父母）都願意當小孩，沒有願意做父母，可是在非做父母不可時，何不於適當的時機場合做做朋友，有時候做做老師，須以各種方式各樣的角色去配合他，即較易達成溝通，否則要求他配合你，這對成年人來說都不容易，何況是小孩？而且你可有想過，即使成人為了事業、為了薪水、為了家庭，在外可忍氣吞聲對不對？一回到家裡的時候，把所有的「氣」都發在家裡面了，那是為什麼？要稍為想一想。

很多事我們都知道，可是遇到事，卻都作不了主，沉不住氣了。這又講到學佛，為什麼要參加靜坐止觀？學佛法是要我們處於這種混亂社會所面對的時刻，要沉住氣，自己情感衝動的時候，也要能沉住氣，那種自我意識太強烈的時候，怎樣客觀一點，而能保有平靜的心思。所以我一再強調的：要把學到的佛法帶到現實生活裡面去，你有再多的修養，在現實生活裡不發揮出來，有何用？當然道理誰都會講，一講起道理來誰都懂，可是在面對現實的時候，為什麼都做不了主？那並不是說你本身條件不夠，或修養不夠，畢竟我們每人都有他的處境存在，可是我們「如何去調和它」那才是最要緊的。

客問：請問師父，佛法是世界上最好的嗎？

師答：問這個問題，可能本身或者有疑問，或者是肯定的信，有兩個極端，你問的心態一個是肯定信的極端，一個是有懷疑的極端，我肯定告訴你佛法不是最好的，可是是最實用的，因為好一定有壞，壞也有其好，我不會告訴你是好、是壞，我只能告訴你最實用的就是佛法。

客問：請問師父，婆婆已往生七年，公公在吃飯之前嘴裡一直念念有詞，請婆婆吃飯，婆婆的牌位已安在祖先牌位上，公公看到婆婆的照片就一直拜，晚輩經常告訴他，婆婆已經往生了，已經走完人生的路，要祝福她，不要掛念，陰陽兩隔要放下，但是要如何幫公公來了解？

師答：我說這個話可能不太好聽，先要看你自己有沒有這個本事？你講的話他聽不聽的進去？如果做不到這一點，你最好隨緣，他自言自語也好、拜拜也好，這都無可厚非，他們是老伴，老伴失去了老伴，他自己認為一切都已經沒有了，除非做子女的，講的話他聽的進去，才有機會幫助他，否則我告訴你一句話，你們小孩懂什麼。

客問：請問師父，我的女婿是外國人，最近才發現他有剋妻命，要如何的化解？

師答：我從來沒有結過婚，我也剋妻了，我不相信這些事，這一定是看相、算命、排紫微斗數這一類才有這些差別，如果人與人之間相處會有沖剋的話，我舉個例就很容易了解，比如說千佛山比丘、比丘尼那麼多，相應的會留下來，如果不相應，我告訴你那就是沖剋，他自己會走路。所以用不著擔心剋不剋的、相應不相應，相應就好相處，不相應就是我們普通講的，話不投機半句多，如此而已，沒有什麼剋不剋。

客問：請問師父，如果有人告知身體病痛，是因為冤親債主來討債，須要燒紙錢還債，在不懂情形之下就答應了，但是後來覺得不妥，但是先前已經答應了該怎麼辦？那如果要幫他做一場焰口回向，不知道是否可行？

師答：我跟你講，如果原來不知道答應了都可以不做，如果你原來的確很明朗、很清楚，你答應了，就非做不可。比如說在法律上酒醉，現在除了駕車要罰款，其他很多事情因為酒醉出了一些事，在法律上都沒有太多責任的，那是為什麼？你自己理智是在停頓的狀態。其實佛法也是很講道理，你根本不知道就答應人家，所以說的難聽，那個時刻叫做愚癡，你現在知道了不應該，現在是智慧，你用這種方式去看問題，不要我告訴你怎麼做。如果不用這種方式去看問題，你做焰口、打一場水陸也沒有用。

客問：請問師父，父母親生病及往生的時候，因為沒有接觸佛法，所以當時有很多的細節並不圓滿，如今父母親已經往生好多年了，請問每年參加各項的法會，及自己在家裡面誦經回向給父母親，他們能夠得到功德嗎？

師答：我只能告訴你，只是盡一份心而已，不要指望有功德。如果剛好有所感應，當然有功德，如果沒有那種機緣感應的話，你自己有好處，所以我講誦經、禮懺、做功德，活著的人可以得到百分之七十，過世的人只能得到百分之三十，還要看是不是機緣遇合？那你就可以想像自己盡心去做，不要老在乎你的父母能不能得到，至少你已經得到好處了，用這種方式去看。

另外我如果說一句好像比較玄異的話，比如說自己年齡已經做祖父了，說不定你的父親、母親是你的孫兒、孫女，我告訴你，當然這不是肯定的，也就是說人與人之間這種因果關係，涉及到因緣，它不一定怎麼樣形成。所謂的七世夫妻，有的人認為那是神話，如果以因果、因緣來說它是有可能的，尤其我在這裡提醒各位，佛法不要只談因果捨棄因緣，或者只談因緣捨棄因果，那都不是佛法，有因緣關係到因果，有因果一定有因緣，才能成為佛法，不可以獨立去看問題。

客問：請問師父，下輩子得人身的機會到底有多大？如果不修淨土法門，在每天的生活當中如何把握修行的方向？有時候會恐慌，把握的重點是什麼？

師答：你如果有時候會恐慌的話，你的人生很危險，你恐慌什麼？擔心什麼？害怕什麼？應該要把握的是你現在這一生，怎麼樣不去傷害別人，自己也不會受到傷害，如果有能力我們去幫助別人，來生一定是一個人，而且是一個善人。只考慮人的問題、來生的問題，為什麼不考慮這一生該怎麼辦？這一生都辦不好，來生能好得了嗎？就是你想成佛、成菩薩，也必須這一生具備菩薩跟佛的修養，你的來生才能夠成佛、成菩薩，一樣的道理。

客問：請問師父，與父母親的關係非常的不好，以佛教徒的身份跟立場，該如何來看待跟父母親這份因緣？

師答：父母、子女之間，如果都是以自我意識去面對的話，父母是父母，兒女是兒女，如果父母本身是因過去比較保守的時代，所造成的一種思想觀念的話，而你是現代年輕的少年男女，的確是我們要去迎合他們，你不可能改變他們，為什麼？他們過去受的教育、所處的環境是那樣，現在的時代完全不同，他還能夠勉強適應這個時代就不錯了，如果你還認為這個中間有代溝，或者是兩代差距太遠，造成很多相違背的，只是在這上面去想的話，做兒女的就不應該了。

我常說，與其辛辛苦苦的去改變對方，還不如快快樂樂的修養自己去影響對方，那比什麼都好，我們常說不能改變環境，我們就適應環境，尤其做兒女不要老是去要求、希望父母改變，他們已經定型了，這不是公平不公平，你要了解，說一句比較消極的話，你的父親、母親如果年紀大了，他們在這個世界還能囉嗦你多久？如果這麼一想，很多事情都很淡然，如果一定要去計較執著，自己也會過的很苦，父親母親也會過的很苦。

雖然過去有一些話太過於固執，所謂天下無不是的父母，這個話我們改變來說，不是他們是或不是，而是他們的年代、教育、環境，已經造成這種模式了，改變不了，成為一種氣候，我們做兒女的總是不管怎麼樣，為什麼不調整自己呢？有時候做兒女的拿爸爸、媽媽沒有辦法，有一個最好的法寶，耍賴，不要聽了好玩，可能你們從來沒有試過，都是太嚴肅、太認真，以自我意識處理問題，因為在爸爸、媽媽心目中，你永遠是他的孩子，他也並不一定當你是小孩，至少你是他的孩子，有的時候發生爭執，還不如嘴裡將就一點，有的時候的確這樣做不好，跟他耍耍賴，他也就無可奈何了。

客問：請問師父，修行者是不是該有道不同不相為謀的態度？

師答：這不是佛家的話，佛家沒有這種言語，什麼叫做道不同？佛只有菩提道，沒有別的道，什麼道不同？你修淨土、我修密的道不同？你的目的是什麼？目的都是相同的，這話本身就不能成立。

客問：請問師父，人類思考的運作是否須藉助言語文字？若是離開了言語文字，能不能展現思考？又要如何的思考？

師答：可能你沒有真的思考過，思考的內容能不能離開語言文字？離開語言、文字還能夠思考什麼？比如說一個燈籠，燈籠是一個名詞，叫做燈籠，你說思考，是什麼東西？它一定有一個名字，名字本身就有文字相、語言相，絕不可能思考離開語言文字，任何一個意念都離不開語言文字，沒有語言文字，怎麼構成它的內容？所以這問題你本身還沒有思考，而在分別這些，用文字上面去看問題，比如我講凳子，什麼叫做凳子？你說能坐的就是凳子，那為什麼叫做椅子？它總有其文字內容，總有其語言的作用。所以如果說離開語言文字去談道，我告訴各位，你就是說念阿彌陀佛著相，你們當成那是參禪，我認為那不是參禪，跟禪一點關係都沒有。

客問：請問師父，有一位心儀的女孩大自己三歲，父母因為三六九數字不吉利，因此而反對，如果想與她繼續交往該怎麼辦？

師答：我剛剛說過一些老人家的想法，那是一種傳統，你看不管現在，即使不說老年，比較現代的即使說兩人相愛都沒有問題了，還是會把男女的八字去找人配一配，這些都還有，所以，我們也不能完全去否定，可是不要太在乎。真的要在乎的如果你結婚之後，你們小兩口不跟父母住在一起，你愛怎麼辦都可以，如果你要想跟父母住在一起，值得思考，我只能這麼說。

客問：請問師父，有兩個冤魂跟隨在身邊，要如何來排除？

師答：那你神通很廣大，你既然知道，怎麼不能夠排除他？大概就是別人告訴你的。如果是別人告訴你的，我說那個人胡說八道，一個冤魂還不夠，居然還兩個冤魂，不要老是被別人的言語而影響自己，我們說智慧也好、情緒也好，不要受別人的影響。

我還告訴各位，人家常說，好的都不準，不好的都很準，你們知道為什麼嗎？我常舉的例子，比如說某人你在某一天有血光之災，本來我們是開車上下班，那就不開車，走路好了，你走在路上，想到我今天有血光之災，本來你走路眼睛會看、耳朵會聽，小心的走路，因為有血光之災，腦袋光在煩惱，路也不看清楚，聽也不聽清楚，車子到你身邊還不知道，怎麼會沒有血光之災？這叫一心二用，甚至三、四用都有。

講好的從來不準，講不好的一定準，為什麼他們要講不好的？你們知道嗎？很簡單，你要請他改運，付了錢就幫你改運，付了錢真的有效，本來這一天我有血光之災，因為付了錢，他改運了，因為你不擔心了，這是一種心理作用，不要太在意，我不是去否定一些什麼，我一直說，學佛沒有不講道理的佛法。

客問：請問師父，一個學佛的年輕人要如何的選擇伴侶，師父對婚姻的看法又是什麼？

師答：伴侶不是你能選擇的，我告訴你，如果因緣不具合，你喜歡他，他不喜歡你，你最後是那個公主跟乞丐。我常說學佛關係到人的某些問題，人的問題要用人的方法解決，不要動不動把佛法搬出來。如果解決不了，我剛剛說過智慧不夠，為什麼智慧不夠？你學佛並沒有學到什麼東西，就那麼的簡單，我不可能告訴你怎麼辦，如果一定要，你上網也有機會，找婚姻介紹所也有機會。

客問：請問師父，在這個社會上如果不去交際應酬，也能夠把工作做的順利嗎？

師答：我們先要了解什麼叫交際？什麼叫應酬？現在很多把交際應酬當成藉口。所謂交際就是現在講的公關，你要不要做這種公共的關係？至於談應酬，那是一種禮貌，如果必須要維護這種禮貌，應酬一下也沒有什麼了不起，如果你當成藉口，那我告訴你，你會浪費更多的時間，消磨更多的生命，我只能用這種方式跟你講，你究竟要不要？那就該你自己選擇了。

客問：請問師父，道場中常常有打齋、點燈等等的功德，是否有特殊不同的意義，在家居士要如何分辨？還是只要盡自己一份心，拿出錢隨便做什麼都好？

師答：即使是學佛的人，也少不了，畢竟是一位佛教徒，總會有所依賴，尤其點燈有很多的差別，大家知不知道點燈是什麼意思？今天我們點燈是供佛，為什麼要你們點了燈以後，都供到佛前去？為什麼要我來幫你們點？這是個佛教徒的儀式，學佛的人也不可能完全捨棄了佛教的儀式。比如說你們在佛堂點光明燈，大部份都是有所求，求什麼？要看你自己，比如說，這只是一種希望而已，希望兒女會讀書，智慧愈來愈高，因為燈代表光明，光明就是一種智慧之光，不是談這種火光；比如說有一種燈叫藥師燈，有的是為了父親、母親身體不太好，或者自己、或者自己的另外一半，或者小孩子身體不好，點個藥師燈，這都是宗教上面的一種依賴而已。

至於要怎麼去做？只要拿錢做什麼都好，這也太概念了，為什麼？不要忘了我們是人，不要否定人還是有分別、計較、執著，只要不會造成傷害，如果能盡一份心，有一份希望總比沒有好，用這種心態去看問題，還是有分別、計較、執著，不可能沒有，如果完全沒有分別，就不可能有計較、執著，因為有分別，就會計較、執著，所以寺院裡面有各式各樣的功德，滿足每個人的需求，這是很現實的事情，因此，我說學佛，畢竟還是一個佛教徒，是佛教徒總是少不了這一些。

客問：請問師父，在工作上的時候常常遇到與自己不相應或是個性不合的上司，在事前沒有辦法先發現彼此的不合，應該如何是好？

師答：你先要了解，我如果說一句比較不好聽的話，他既然是你的上司，或者是你的老闆，你有什麼資格說跟他合不合？我不是罵人，值得你去想這個問題，是你求他，不是他求你，不要忘了我們是人，活在人的世界，你不能夠要求你的上司，應該一切都是好，你的老闆就一切應該怎麼樣？他也是人，我有時候講一些話，常常很多佛教徒希望別人都是佛菩薩，可是自己可以做眾生，這話什麼意思？應該怎麼樣、不應該怎麼樣，那你自己呢？就不在意了，所以要求別人都當佛菩薩、自己當眾生，搞錯了方向，你不要什麼相應不相應、合不合，千萬不能用這種方式。在現實生活中去面對你的環境、面對人、面對事，一個基本的問題，不要忘了彼此都是人。

客問：請問師父，如果到醫院或者到喪家的時候，會頭暈該如何的處理？

師答：那是因為你一開始心裡面就有一種畏懼感、一種害怕，或者擔心什麼，如果說到這個地方你就會頭暈，有沒有想過？如果以佛教的觀點來講，中陰身、鬼魂到處都是，你為什麼不頭暈？因為看不見。病人，我知道那是醫院，或者去喪家，那是有死人，因為你認為你看得見、你能把握得了的，所以，人有的時候也很好玩，該怕的不怕，不該怕的反而怕的不得了，這都是因為很多人說你今天運氣不好，你不可以去看病人，死人的這些追悼儀式，你都不可以參加，反過來講，如果你運氣不好，人家結婚是喜事，你是去破壞嗎？你還是去恭賀，不是一樣嘛。

所以，我們有的時候只是在一個自我上面去看問題，為什麼？我講過保護自己，可是也不要傷害別人，不傷害別人也要保護自己，就是自己也不要受到傷害，從這方面去著手。你如果一定要分別，起這種分別心而去計較、執著，那有正面的、也有反面的、有表面的、也有內在的，都值得去思考，你如果在這方面多用點五蘊的話，你不會頭暈、不會害怕，你也不會失眠。