衲衣下的足跡　深夜的隱喻
／恕

某夜正準備就寢，窗外傳來陣陣蟲鳴。

開始從幾個試音，慢慢的音階往上拔高，彼落此起，如波紋擴散，如在時間之壁鑿刻。應是尋常可見的蛙噪蟲鳴，以及其他夜行小生靈出沒。「呱呱──嘰嘰──唧唧」，迴盪在盈潤著野氣與濕潤的枝葉間。

蛙聲鼓鳴令我想起辛棄疾的「稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片」，詩人用大片、連綿的聲音來烘托豐收的喜悅與熱鬧；另外「黃昏煙雨亂蛙聲」 則帶有一種朦朧的詩意，而我怎麼形容眼前呢？「喀喀喀」---「嘓嘓嘓」，說是突顯夏夜的熱鬧與寧靜也好，不如說是在醞釀ㄧ場盛會、一個神秘的祭典，恍如夢的領域般陷入隱晦。緣於習氣加上好奇，靜聽片刻，漸漸的，多聲部、層次分明的複音將夜籠罩，彷彿有誰指揮著ㄧ場歡騰的交響，高低應和，尖銳高亢，捲起了千堆雪。就這樣，蛙叫伴眠，數著佛號想進入夢鄉不成。這時樂聲竟慢慢轉弱──次弱──再弱，變成氣聲，乃至乍歇，呵！竊喜有機會搶攤睡眠。

但不對勁喔，「休止符」只幾秒，突然一個尖哨的強音，驚奇的轉折又讓我睜眼難眠，腦海乍時浮現海頓的「驚愕交響曲」。據聞海頓在倫敦演出時，發現衣冠楚楚的賓客在席間打盹，便巧妙的設計這樣的交響表演，那麼今夜我便是席間唯一驚愕的賓客，嚇死寶寶。好吧！抗拒無效，就隨緣融通無礙，化作ㄧ團鬆軟的棉花也罷，或ㄧ球冰淇淋等著溶解。

幾番笙歌鼎沸，牠們在笑，牠們在嚷。終於到了曲終人散的時刻，想像著鬧騰後的客人帶著倦睏，坐著馬車悠悠駛過田野，一盞盞馬車燈火，如落入凡塵的小星，沿著田野小路流瀉，這會兒我的睡意也像迷路的小崽，跌跌撞撞的撲上前來。

二、今晨的庭院

今晨，庭院生氣勃發的一幕讓我傻眼──

紗窗棲息著ㄧ隻螳螂，這廝小輩擁有三對步足，牠們的「捕捉足」已演化成了像鐮刀一樣的構造，專門用來捕捉獵物與自我防衛。草地上有兩隻樹蛙跳躍，小的姆指小，大的瞪眼鼓囊著腮幫子，模樣滑稽可愛；更有幾隻蝸牛拖曳著透明的痕跡，分散幾處，像掛著的五線譜；樹上更有鳥兒啁啾，ㄧ派生機盎然。

心裡嘀咕著：「昨夜是你們的傑作喔？你──你──你都有份，尤其樹蛙最鬧騰。」但是無辜的樹蛙跳至我跟前，彷彿搶著辯解：「身而為人的你，難道不知道我們也有我們的生息．．．．」呵！推得一乾二淨，不禁啞然失笑，分明「你有你的，我有我的，世界公平如秤。」然而昨夜與今晨的世界是二嗎？可笑的三更吭歌，一片交響如今安在？其實剎那生滅，實在是執無所執，計無所計。所謂的驚愕交響，無非是「耳聞聲塵，惑於聲塵。為外緣啟動分別之心，因而生起計著。為色塵緣境牽引五蘊（心識）。」（雲老禪師的《唯識心理學》）

三、夢與幻

圓覺經云：「此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無；即至於醒，了無所得。如衆空花，取於虛空，不可言說。」

禪門有ㄧ則故事：

有癡人夢見自己拾得ㄧ匹白布，天亮後急忙跑到染坊，要替布匹染色。染匠向他索取布匹時，他才恍然驚覺：「啊！原來只是昨夜夢見的。」真是「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」

提到法執──或許會說「何不設想呱呱唧唧的音聲是法會的梵唄？表現正念總比海頓的驚愕攝心。但正念也是念，還是有想頭，無論是我執、法執，指揮棒依然黏手，重要的是「有否把握事理的緣起、變化的過程，於片雲遠去後留有丁點體會，佛法說「觀空之理，見空性之法。」畢竟聲塵來去，生滅無常，法性聞性不變，何不悟取！

四、響波羅蜜

古人論樂，重在觀心。

嵇康於〈聲無哀樂論〉認為：聲音本無固定的哀樂，人的情感投射其中，才賦予不同意義。哀者聞之即悲，樂者聞之即喜，大自然的聲音亦復如是。心隨境轉，非聲音之過。

是以，風動、幡動，真正動的是心；天籟、地籟與人籟，皆是有為造作，只是你發現了什麼？法在哪裡？不取相也不捨相，頂多體驗什麼，上了ㄧ場生動的修行課。有說因緣生法是（相），究竟無實體，放下計較分別，原來──夜沒變色，庭院無喧囂、騷動，一切都是心意識「種子生現行，現行熏種子」，鏡花水月的捕捉，ㄧ切法本來寂靜。