溈山夜話　《高位在上，歸路在前》　一則般若因果警策聖言句
／智障

讀《仁王護國般若波羅蜜經》云：
「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」

此二語，非讚高位，實為斷人妄想。

學佛人每聞菩薩道，輒生豪氣：「我當發心，廣修萬行，歷劫成佛。」

言語未落，妄念已起。志氣雖高，根器未審。

試問：

三賢位中，汝居何處？
十地聖中，爾證幾分？

一念起時，想行距離，能斷然定奪生死，不由他轉？
一境現前，能了然五蘊，勘破無間末那橫行無染？
真實菩薩行者，三大阿僧祇劫，難行能行；難忍能忍，當為吾輩所讚嘆頂禮！

若不能，則所謂「行菩薩道」者，偏成“名字菩薩”，偏成“法座菩薩”，或如般若經所言“敗壞菩薩”，皆待導正入流。

經言「住果報」，正是點破此處～～
未斷根本無明，終在惑業苦中。

縱使登地菩薩，尚有微細生相、無明未盡，
何況凡夫，以散亂心，欲越生死？無有是處。

此路，不是不通，而是凡夫心行資薄、歷劫久遠。
此地亦難尋業究因？菩薩償宿願，無由置可否。

再看一句：
『唯佛一人居淨土』此語尤冷。
清淨之土，非修一分清淨心便可得；
究竟之境，非斷幾分煩惱便可證。

唯如釋迦牟尼佛，惑盡智圓，方能安住。

我輩行者，煩惱熾盛、念念遷流，
卻欲以此心，直證彼境？不審根機，徒增我慢。

行者大德且住～
不是在念不念佛，而是在慢不慢心。

然佛從不絕菩提薩埵行者之路。
於難行之外，別開一門。
兆載永劫前，世自在王時，法藏比丘發四十八願（見《無量壽經》），

以大願力，攝受眾生：不論賢聖，不揀凡愚；但憑信願，稱名得生。

注意～重點來了！此一法門，非降低標準，乃「轉換路徑、破我思惟」。

世人多以為～～
念佛，是方便，是老者往生離苦得樂法，是不得已法。

不知正是為：菩薩道難行，生死海深廣，眾生業重障深，故佛以大悲，點破此「橫超」（語出《佛說無量壽經》，又名「橫出」）之門。

橫出！橫出！不是橫著走，是乃直挫“慢毒”而行。

試再問一語：

爾此一生，可有把握：不退道心？不隨境轉？臨終正念分明、清楚、現前？

念佛一門，貴在何處？不在音聲，不在數量，而在一念轉依：

從「自力無我成辦」轉為「仰承佛力除慢」，一轉之間，天地懸隔。

凡夫修行，如～有我逆水行舟：進少退多，力竭舟覆。

念佛往生，如～破慢順流登舟：才離此岸，已到彼岸。

一句佛號，若只是口稱，與常語無異？若了此義，則一句聲中，具足三心：
一知我不能心、二信佛能度心、三願生彼國心。
此念一起，慚愧懺悔心生！此念一起，已在無我願海之中。大事成辦矣！

收一句，不作安慰：

高位非汝分，妄求徒自困，
淨土在眼前，住慢最堪憐。

在此，非作揀擇，是為提點自律警策身心。

佛教行者，或密、或顯、或禪、或淨、皆隨～或今生、或「往昔宿世因地」福德因緣、或行菩薩道、或願西歸。無一定法，隨行願而成。但是，普皆不離根本學修佛法之基：
皈敬三寶、增上三學、慚愧、懺悔、根力覺道支、依師遮障心、無我佈施心、菩提願行心、精進長遠心…

末後，再添一句，如圓相破，如臨濟喝：
不肯下船者，何處是？
自溺，莫怨水太深。