心的故事

開場白

每個人都有一顆心，而心的主人卻往往不知「心是何物」，人的種種情識的發生，也都源於「心的起動」，因而造就諸般的事物。所以，佛法有「心生則法生，心滅則法滅」的話。

平淡

平，不是死板板的，是在不平常的生活，提取內涵。

淡，不是淡無味的，是在不尋常的日子，使其淡然。

來到甲仙天岳山，從天岳山門走向祇園，一路上體取路途風光。

山的寧靜，樹的翠綠，鳥的諦鳴，可說是個極其「平淡」的地方。

而我，可說是從都市的繁華，走向這一片有「佛法」的土地上，在這兒讓我了解到，什麼是「平淡」的生活，從繁忙的現實生活中，一直不知道自己的現況是什麼，自己在這個現實的世界中，追求的目標一直茫然不知，來到這兒，才在多年的學佛生活中，找到了我一直不曾發現的「平淡」。原來，我一直在學佛的過程中，想要「不平凡」，想追求更高的境界，一如佛菩薩一般，這不正是加諸我身上的各種壓力嗎？難怪是越學越難過了，因為我不時走在「不平淡的日子」，給自己障礙。不妨，時時調整自己的「心」，發現「平淡」之道。

梵音之旅

梵，離世塵囂。

音，常自返照。

國曆四月十、十一日是天岳山的祈福息災法會，在這個特別的日子裡，我和我的幾個好友，一起來到此。為此，我們星期五晚上便來山上先住一晚，山上的「祇園」，倒像是世外桃源，三合院中放生池及座落草原間的大石，給我們旅居塵世者有種歸鄉的感懷，宓靜的夜，給人無盡的沈思。

此次，天岳山的法會，據師傳們說是以金剛般若波羅蜜經為主，其間穿插著禮懺的儀禮，尤其師傅們的梵唄之音，感覺清新脫俗，令人感動。我和幾位同參道友，幾度動容。

我最喜歡的是星期六的晚上，許多的信眾三五成群，無所不談，甚至，交換許多心得，尤其和師傅們在一起，聆聽其法音，可說是最幸福的「享受」哩！

梵音之旅，可說是我與同道們多年的美夢，回程中幾多淚灑，希冀在學佛的道路上，屢見「梵音」抱滿心懷。

 

心的故事二    

煩惱與菩提

煩惱者，人皆有之，只是煩惱的本身內容不同。

菩提者，人亦有之，只是菩提的完成程度有異。

說到煩惱，每個人的都經歷不同的階段，而這已經是不同的時代、不同的年齡有不同的「產物」了。更何況，要面對這個多變的社會形態，早已是現代人所擁有的「痛」了，這已不是過去農業社會所經過的，若以佛法而言，因「惑」而造「業」而承受其「苦」，尤其「緣」的複雜性不斷地形成，卻使得現代人更「苦」，因此佛法提出「煩惱中有菩提」的觀念，如何使現代人不致因「苦」淪為強烈的「煩惱」之中，使它調整而逐漸淡化，這不正是現代人應有的體認嗎？

談及菩提，一般總以為「解脫、灑脫自在」就是菩提，不錯，菩提具「解脫、灑脫自在」的內涵。但是，菩提若以「道路」而言，倒是恰當。

以「煩惱即菩提」來看，煩惱之解脫，便是發現通往「菩提」之道路。以「苦」而言，通往「不以為苦」便是「菩提」之路。

狗子與佛性

舉：趙州和尚因僧問：狗子還有佛性也無。州云：無。

頌曰：狗子佛性，全提正令，纔涉有無，喪身失命。

最近又來了六隻狗，加上原有的已是九隻哩，把原本的狗園，更添「雞犬相鳴」的熱鬧。狗子一來，找獸醫打針、吃藥，嚴然是「人」的模樣，時代的不同，大家已將「人」的權利，推廣到「寵物」的身上，時下更有將「狗子當做人」的，是大有「人」在哩。使得「狗子有佛性」這句話，似乎愈來愈有樣子了。

我們再來看看禪門的這公案：狗子還有佛性也無？首先，我們不要在「有與無」中討消息，否則只是浪費寶貴的生命，問題在於「佛性」與「狗子」的關係。

「佛性」者，白雲老禪師說：「成佛的可能性」。換言之，眾生皆具有成佛的本能，只是有太多的業，所以不能成佛，雖然如此，眾生皆具佛性，必須清淨「業」，而造作之源，還是來自於「自我」，狗子雖具佛性，實因自作自受，才淪為「畜生」之報，在未入「狗子」之身前，原是「人」的，重點是「人」如何把握「造作」之內容了。但千萬別把「狗子當人看」，因「狗子」是「畜生」之類，要轉「業」成「道」的機會，幾乎是不可能的事，唯有「人」才有從事「道」的修養，顯現成佛的可能。

若問：狗子是否有佛性？切莫忘了「我」是誰？

心的故事四  

因地法行

圓覺經云：

一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

在夜深人靜的時候，獨自地在空曠的大地上，有著寞然地感嘆，究竟自己「所為何來」，又將航向何處？那些擾攘的時間與空間，是自己一步一步走來的，回看那些不同凹陷的足跡，試著探討足跡的內涵，數不清是多少「因緣和合」，是人世間不可回復的無奈吧，還是來自「如來藏」中那份「執著」的主因。

如來，是來此娑婆世界成就覺悟的人，所不同於我等，是常處污濁煩惱的世間而不被所轉，唯一清澈明瞭的。

無明：無，不是沒有，是無所明了。

佛道：佛，是覺悟者，是明了結果。

我輩凡夫雖處「無明」，「無明」斷除，必須深解「無」明之內容，方從中透露出「明」的真貌。

如來常處「清淨」之地。若無「染污」又何有清淨之相呢？可見「清淨」的對象必須認識那「染污」之面目。不是嗎？那些「無可奈何」的自我，不正是自己認識不清的我嗎？又有誰能從這些染污的蜘絲馬跡中，抽絲剝繭，理得清楚乾淨？

這便「因地法行」之道。

觀世音聖號

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。　　　　　－楞嚴經－

七月八日至十日三天的觀音七，在楠梓天岳山佛陀學術研究院中開展，雖然只是短短的三天，不論緇素，融入「南無觀世音菩薩」聖號裡，誠然，屬難得的盛會。

觀世音菩薩聖號，可說是人人能念，人人能知，可是如果把「觀世音菩薩」當成只是自己以外的「他或她」，只能說你是祈求的立場，並未探入「學習」的內涵，因為不知「法義」，所以只是佛教徒而已。

觀者，不是看，具有「察覺、返照」之義。

世音者，眾生所處之境，但以「耳根」而顯「圓通」之義。

菩薩者，謂修行覺悟之人，具「因位」與「果位」的差異。

若以法義來看，應該是修行覺悟的人，以「耳根」聽聞之中，去認識與瞭解，進一步察覺、返照，調整自己身、口、意的行為，使之趣向圓滿的境地。

楞嚴經中記載，觀世音菩薩以聞、思、修入三摩地（正定）。更以「妙淨三十二應入國土，皆以三昧，聞薰聞修，無作妙力，自在成就。」

復以「金剛三昧無作三昧妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。」

諸位大德，當您在稱唸「觀世音菩薩」聖號時，是否有不同的感受？

南無觀世音菩薩

理想與現實

理想不是妄想，不可捨棄了現實。

現實原是真實，不可沒有了理想。

人活在世上總不離於現實與理想，佛弟子以大乘菩薩行者為模範，行於慈悲喜捨的菩提願上，必須把握現實與理想的關鍵。例如：

苦，原是來於現實「自我」的作與受，絲毫無任何差錯。

空，原依佛陀之教，現實的明了後而捨離。

苦，原是現實的產物，必須知苦原來自於「我」。

不以為苦，原是理想的價值，必須饒益他人，而「無私無我」地奉獻。

苦，是娑婆世界的現實問題，必須依佛陀之教，欣然面對。

樂，是極樂世界的理想目標，必須依彌陀之願，帶業往生。

煩惱，來自現實中計較、執著，與理想的偏差。

菩提，於現實中體取真實，向理想之路邁進。

大德，你是否處於現實與理想的兩難之地，不如認真體取兩者的關係，深入你的智慧，前景必是條康莊大道。

 

心的故事五   

道心的維護

雲老禪師曾說：「道如逆水行舟，不進則退。」

常見一些學佛者，從發心皈依三寶至學佛的歷程中，受周遭環境的人與事所擾，難免引發自我的業力，以至於退失「道心」。當然，這是學佛必經的過程，也是我們學佛者必須正視的主題。不然，如同一小洞，漸漸侵蝕，終成不可收拾的地步。所以認識自我，瞭解自我，突破自我，便是學佛者不可輕忽的事。

首先，我們先分析「道」為何？認識道，必須認識「道從何來」？所謂的「道」，便是我們所說的「菩提」，而「菩提」的本身是從「煩惱」而顯的，所以正視「煩惱」的本身，便是學佛的正題。而煩惱的本身並不是對與錯或是與非的分別而已，認識其所發生的「因緣法則」與「因果關係」，才是化解問題之道。

舉上白下雲老禪師有一非常實用的學佛方程式：

「當分別心生起時，

　不要一味地計較、執著，應進一步地認識、瞭解，久而久之，必能有所突破。」

此學佛方程式，從「分別」人與事中，難免有「計較、執著」，而吾輩學佛者，以「明了」為修養，當然，不可一味地要求應該如何……，不應該如何……，必須進一步地認識、瞭解，而「認識、瞭解」之功，端賴學佛者修養的深淺。當然，所得之「果」必然較圓滿。

您的「道心」是否在人與事的漩渦中，有所退失而難以透出嗎？不妨在您的分別心中，將計較與執著之心認識透徹，必有突破之日。

 

生命之歌

明心見性第一：

世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是罪源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

　　　－－－－八大人覺經

每個人在自己的生命裡，都給它一個註腳，正如同嘔心瀝血之作，給予生命的不同意義。但有人不禁要問：我能主宰我的生命嗎？我能在現實的生活自由自在嗎？哲學家們觀察現實的人生給予「唯心」與「唯物」的肯定，認為現實的生命，總不過是「心」與「物」的主宰者。文學家們描寫現實的人生，給予理想的刻劃。科學家們研究現實的現象，給予研究與發明，創造更美好的明天。

而佛陀的理念裡，告訴我們，現實的生命裡，有著許許多多的不可把握遷流變化的現象，諸如：

四大裡，地的動搖，水的無狀，火的暖熱，風的流轉。

自我的，生的熾盛，老的哀頹，病的憂傷，死的無奈。

心理的，生的造作，住的執著，異的無常，滅的消逝。

現實的生命，因「心」的無常，「性」的遷流，必須以「運用思想、發揮智慧」，「唯心」之「明」，「性」之「見(顯)」，而出離生死之海。

生命之歌，其歌之內涵，唯賴自我之「明了」而發揮生命之價值，以有「生命」之短暫，譜出無盡韻味的曲調。

心的故事六       

學佛之識

學佛，是學佛陀的智慧，而智慧的來源自於「聞、思、修」的修養。

雲老禪師說：學佛，肯定不是學人。

可是有人不禁要問，我們不是處在人的世界裡嗎？

有可能離開人的範疇？

不錯，正因如此，便須了解，學佛並不是學人。

學佛，是學佛陀的智慧。

智慧能化解問題。

學人，只是學人的模樣。

可能是問題的製造者。

什麼又是佛陀的智慧呢？

雲老禪師說：

「智，梵語闍那，舉凡一切的知識與經驗皆稱之為智。」

「慧，梵語般若，能運用知識與經驗化解問題的稱之慧。」

舉例而言，煩惱，來自於自我的知識、經驗。

菩提，是將這些已有的知識與經驗加以整理，化解原有的煩惱。

什麼又是智慧的來源？

聞，收集、整理資料。

思，比較、選擇資料。

修，展現資料的內涵。

因此，問題的製造與化解，便是學佛與學人的最大差異。

止與觀

止者，止於一念，研究、分析、認識。

觀者，觀照菩提，察覺、返照。

何謂止？

止者，止於一念，於生起的意念，不使其消失，而能把握「住」相，深入地研究、分析與認識。

舉例而言：我生氣了，止，先沈住氣，冷靜下來，深入探討。

發現：生氣之念，來自於外緣與自我相應而有。生氣之念，原表現於「欲」的滿足。

進一步認識：自我原是色塵緣境的被主宰者。強調自我意識的可憐者。何謂觀？

觀者，觀照菩提，於先前研究、分析、認識之內容，深入菩提之所在。

此處「菩提」當能顯現其「功德」之處。

舉「生氣」而言：轉色塵緣境的主宰之力。自我意識的突破之道。

本門之止觀，系由　雲老禪師之心地發明，本文為作者之心得，僅供參考。

欲的認識

人有欲，欲的形成來自於根塵緣境。

根，具「能生」的意思，有眼的、耳的、鼻的、舌的、身的、意的。

塵，有「垢染」的意思，有色的、聲的、香的、味的、觸的、法的。

緣，是「由藉」的意思，緣別不同，有因緣、緣緣、次第緣、增上緣。

境，為「心之所遊覆」，如色為識所遊履，謂之色境。

是故，欲之形成，因根、塵、緣、境而有：

財欲，財即世間一切貲財，人以財物為養己之資，至貪求戀著不捨。

色欲，色即青黃赤白及男女等，人以色悅情適意，至貪求戀著不捨。

飲食欲，食即世間肴膳眾味，人必假飲食資身活命，至貪求樂著無厭。

名欲，名即世間之聲名，人因聲名能顯親榮己，至貪求戀著而不知止。

睡眠欲，睡眠即情識昏昧而睡眠，至怠惰放縱樂著無厭。

唯行者，從事「五欲」的貪多，至少欲，以至於清淨欲，方稱是「淨業行人」。

註一：參考「法界次界」。

註二：參考「三藏法數」。

心的故事七   

常與無常

九二一集集大地震，造成台灣生命及財產的重大損失，可說是台灣百年來重大天然災害。而身為一佛弟子，除了盡自己的一份能力，積極投入救災的工作，發揮佛菩薩大慈大悲的精神，更應體會「常」與「無常」的道理。
「常」，就是「恆久、不變」，有「常住不壞」的意思。

「無常」，就是「變化不定」，有「成住壞空、生住異滅」的現象。

聲聞行者，以「諸行無常」看此一世間，認為世間有「成住壞空」的現象，因而有「苦」的發生。

在「大智度論」有「無常」的認識：

念念無常：謂一切有為之法，念生滅而不停住，故名念念無常。

相續無常：謂相續無常法壞名為無常，如人欲死漸漸命盡如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。

「無常」，不只是世間的「完成、存在、損壞、消滅」的物質現象，還包括精神的「發生、存在、變化、消失」。

雲老禪師說：「無常法義，是針對凡俗之情，外道之說的﹃有常﹄而來；基於

人依業分別因果關係的不同，於事於理具因緣法則的不同，故說無常相義，導入覺悟之道。」

說是「無常」，並不是消極的觀念，因學佛以覺悟為前提，必須深切體悟現實的世間有為法，有所認識與瞭解，並不是一味地計較與執著，也可以說，面對「無常」之事，坦然接受。

除此，還得進一步瞭解，在「無常」的世間中，還有其「真如」之「常」的體認。

在「般若波羅蜜多心經」有「真如」的修養：

「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。」

面對現實的人與事「無常」，體取其「不生」與「不滅」的價值，肯定於「覺悟」的內涵。如：人生無常，命若游絲，稍縱即逝。

但是不可否定：生命的價值，

人對國家與社會的貢獻，生活的意義，造福更多的人群與生命。

大德，此次震災已過，與其感慨世間「無常」，不如拭乾眼淚，打起精神面對更多的未來。畢竟：「日子還是要過下去的。」

月圓之思

今年的中秋夜似乎是那麼的寂靜。

那天是地震過後的第五天，雖然我們在高雄，未受到九二一地震的波及，大夥兒看到電視上報導各地的災情，死亡的人數不斷地增加，不禁內心為之震驚，不敢想像這次帶來的災情，到底該付出多少的慘痛的代價。

顯然，這是天然的災害，但也道出了多少人為的造作，給予死傷的人數直線上升。

「如果不是建築物偷工減料」

如果…..如果…..

有太多的「如果」了，那些震災的傷害，如果沒有那麼多「人的造作」行為，那麼又何來如此慘痛的教訓。

雖然如此，各地也不斷地伸出援手，幫助那些受到這次震災的居民，解決當前的困境，中華佛弟子協會亦加入了此次賑災的工作。大夥兒在埔里國中內，為當地的災民及醫護救災人員打理伙食。從凌晨五時忙到晚上的七、八時，大夥兒才把一天的工作忙完，可是想到災民的痛苦，自己的辛苦又算的了什麼呢？

那天夜裡剛好是中秋夜，幾乎居民都睡在帳篷內，我們也不例外。只是中秋節的圓月適時耀人眼目，任誰也無心於賞月，因為埔里鎮上依然是寂然，觸目驚心的斷垣殘壁與鎮上寥寥無幾的人們，依舊徘徊於不可知的十字街口上。

佛法裡，常以「圓月」比喻「覺悟圓滿」的表徵，此刻的您，不知看見了「圓月」又有何覺悟的內涵呢？       想想….真該想想…..

心的故事八　　

常與無常

俯與仰之間有一個「我」。而這個「我」究竟該放在何處？是一直迴盪於內心的世界尋找的「為什麼」。

到高雄楠梓已有半年了，面對這個並不陌生的環境，尤其是從小生長在都巿的我，早已熟悉於現代科技帶給人們的便捷，縮短了人們的時間與距離，但也為這個多元化的社會帶來多少不安與恐懼。

追求「欲」的滿足已是現代人的指標，為了「欲」的追逐，也使現代人付出了許多，有「正面」的，也有「負面」的，其中的「得」與「失」很難做論定。而佛法裡並不否定其「因」與「果」的關係，而是從「因」與「緣」中，能「肯定」其「價值」，從「計較」、「執著」中刻意地「認識」與「瞭解」，是學佛者突破煩惱的道路。

「我」又迴盪於現實的世界裡。

從「高樓」上遠遠望去，繁華燈火閃爍簾，一群群細小的人，為了一個「我」，而忙碌的不停，此時又有誰願意停下來，找到自己的「歇腳處」呢？

而我細數自己一路走來的道路，卻為自己「捏一把冷汗」，不是天氣太過炎熱而無法招架，而是太多的「我」找不到「喘息」的地方，可能連「止渴」的機會都沒有，眼前不是沒有止渴的方法，而是有太多的「我」橫亙於道路之上，不肯向前。

「我」又迴盪於現實的世界裡。俯瞰茫茫的前方。

雖然，這是一條漫漫的道路，有太多是別人不能取而代之的「為什麼」，也有許許多多的「為什麼」等待「我」去「明了」，「我」不能因此而「氣餒」。

因為仰望自己頭頂上的一片天空，還有「白雲閒處」呢。

在乎什麼？雲老禪師說：「不要儘在乎別人說些什麼？最要緊是自己正在做些什麼！」

 別人說什麼，肯定別人有說話的權利。因為這裡有許許多多的為什麼？自己做什麼，必須知道自己行為的內涵。

因為包含了許許多多的為什麼？當自己在乎別人說什麼的時候？

不妨去深入瞭解那許許多多的為什麼；當自己不在乎別人說什麼的時候？

何妨探究自己的為什麼。當自己不在乎自己做什麼的時候，

是否忘了別人還有為什麼；當自己知道自己做什麼的時候？

能肯定自己的內涵之中，還有那些所不知的為什麼。

您還在乎什麼呢？不要忘了「我」，

還有那許許多多的「我」，因為，這裡有太多的「為什麼」。

心的故事九　　

無礙思想

一場以「學術」的方式闡明「佛學」的研討會，在台中熱烈地開展了，會中許許多多的佛學大師、學者與法師們，在會中提出了許多的寶貴論文，為現代學術界的「佛學」，給予新的時代意義，其貢獻可說是值得肯定的。

會中一位學者以「華嚴思想」來談「苦行」的意義，以文獻的角度談華嚴經的「苦行」方式，探討華嚴思想的「苦行」世界，雖然依文釋義，卻能站在「學術」的角度上，「有幾分證據說幾分話」，給予精闢透徹的解說。

與會佛學大師、大德們站在「學佛」的時代意義，卻有不同的觀點，大多認為其「苦行」的意義以不符合於現代的科學精神，正如同中國的經論古文，其價值性也愈被現代講求「效率」的時代所冰封了。

筆者以為：「苦行」又名「頭陀行」，乃「抖擻精神」的意思，自然非是常行，可說是非常之手法，行非常之實，所以佛陀提出了這十二種「苦行」的要求，不同於外道但「苦其身」卻「無益於道(法身)」的行為，「頭陀行」的行者，以「找苦吃」的行為，磨鍊「道」精神與「向上一著」的蹤跡，在這個身處富裕的時代，實屬難能可貴的。但若不「依教如法」終究「與道不相應」。

我輩堪稱學佛者，但以「佛陀」之教而探詢「法」之所在，以「理無礙」精神而相應於「事無礙」，完成於華嚴思想的「事事無礙」的圓融境界，您說是嗎？

改變自己

雲老禪師說：「您有願心欲幫助別人麼？如果沒有辦法能夠改變對方，而想欲幫助他人的話；那末最好的辦法就是改變自己。」

一通將近一個小時的電話，裡面有太多的無可奈何：

「先生不願付出心力在這個家庭，卻抱怨太太是破壞家庭的禍首，男孩不讀書整天想玩，卻荒廢了學業，自己付出了心血，卻如同泡影，女孩擔心於父母親的婚姻不和，造成精神的太大壓力，多年的付出，一旦卻成為親人攻擊對象，怎不感歎世間的苦呢？

為了這個多年建立的家，何嘗不是為這個家耕耘？

「氣憤與傷痛」是她目前給自己的評語。

我肯定於她對這個家的付出與犧牲奉獻的價值。

「改變自己」吧！是我給她最懇切的建議：

如果妳還是愛這個家及家的一切，不妨改變自己的觀念與作風。

觀念上：給予先生、孩子正面的肯定，不管他們在你的眼中有多麼「差」，不要太在乎行為的結果，而忽略了親情的良性互動。

作風上：化「主動」為「被動」，找到有利的「契機」，使自己站在「有利」的點上。

最後，她破涕而笑。

您還想在「人與事」的流變中幫助別人嗎？

「改變自己」是化解「問題」的最好方法，不妨試試看？

「真的」吃飽嗎？師問：「你吃飽了嗎？」

答：「吃飽了。」

師問：「『真的』吃飽了嗎？」

答：「…………」

凡是親近雲老禪師的人，都知道這是個「難以啟齒」的事，倒不是來到「禁止說話」的場所，也不是「牙痛」地說不出話來，更不是「沈默是金」的愛惜「金口」，是個「開口不得」又必須「開口」的棘手問題，因為答話者必須想想：

吃飽了這餐還得有下一餐，故不是「真的」吃飽。

今天吃飽了，還有明天要吃。

今年吃飽了，還有明年、後年……要吃。

人死了，雖不再吃，但輪迴下一道的眾生，還得再吃。

您不禁要問：

這個問題是「無解」的。

其實，以「飽」與「餓」來說：是個沒有「答案」的問題，以「法」而言，必須關係到「營養」價值。因為，我們的色身是靠「營養」來維護的，如果忽略了它，將使色身受到「疾病」的侵害，甚至「死亡」；但如果只在乎「營養」而忘了「吃」的「消化與吸收」，那無異於「說食數寶」，終是處於「挨餓」的狀況。

大德！「真的」吃飽了嗎？

您是否還在飽與餓上打轉呢？還是數著「營養品」而常處於「挨餓」的「窘境」呢?!