以智仁的觀察，現前一般學佛者有兩種：一種是依人，一種是依法。依人就是依賴善知識；依法是拿著一知半解的佛法去衡量別人，並沒有把佛法的精神轉化入心，去消融、領悟、實踐，以佛法饒益自他。

　　尤其凡夫都有親疏的分別，表現在外的是自私、愛爭辯。有的學佛學偏了，依然不快樂、不自在，總是「佛法是佛法，我是我！」可見親近善知識的重要！畢竟「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香！」道廣無涯，善知識可為我們指點良津，導引一條菩提之路，那我個人心目中的善知識是怎樣的呢？

　　所謂「世間有路千千，人心道意點點；千千路途途易涉，點點道心難彰⋯⋯」（見《禪的智慧》（二））。

　　初見老和尚就覺得他是一位可以依止的善知識，他可以教我們彰顯那“點點的道心”，是我心目中的良師。師父本身從禪和子走入菩薩行，等身的著作與非凡的接引手法早就耳聞，自親近他以來，感覺他對我的磨鍊與教育總不脫以下兩種方式：一是用禪的方式棒喝；一是以菩薩的慈悲喜捨幫我。所以，我會深入去觀照其禪的核心所在「實相無相」，一而再，再而三的去領會師意是何意？體會「法在哪裡？」否則會覺得他好像是在動怒罵人。

　　這兩種不同的教育方式，顯見師父的教法因人而異，也許還有其他的教導方法，但以我的受用大都不離這一與二，有時他單獨用，有時雙管齊下，極盡“觀機逗教”之能。而出家前他對我都採取第二種方式，但是受完大戒後就不一樣了！一般受大戒回來都會瘦一圈，但是師父見到我卻說：「智仁啊！你受戒回來反而胖了！」讓我費疑不解，但是對另一位師兄卻說：「某某！你瘦了！」

　　別以為師父講這話時很和氣，其實是在棒喝，弦外之音就看你當下的體會，相應多少，能得到多少受用，就看你的用心！在當時我只「哦」一聲，良久才意會一些，但真的懂嗎？我也不知道！只感覺：善知識現前，單單幾句閒聊，就知道徒弟有沒有在法上“下功夫”！

師父總是要我們觀照、調整、提昇自己，不可以得少為足，姿態擺太高，他要我們謙虛，且不斷的往前邁進，而我們究竟又做了多少？。

　　第二次的棒喝更令人深刻難忘，那是在智仁任佛弟子協會總務一職時的事。某次某人簽購用品出了紕漏，看她一副焦急、哭喪的樣子，雖然我只負責採購，但也不忍的解囊相助，只認為問題來了總要有因應之道，就寫了“簽呈”報給老和尚，表示這五萬元由我承擔，一心以為可以解決其中的牽牽扯扯，不料師父有一番棒喝，他把我叫到辦公室，指著椅子說：「智仁啊！你看我這張椅子會不會太高，能不能幫我修一修！」我這大楞子，以為師父真的是要我去修椅子，哪知師父是藉「椅」說法，我還傻不嚨咚的把師父的椅子翻過來又翻過去，槌了又打，打了又槌，過了一會兒工夫，師父就說：「好了！好了！」等我一跨過師父辦公室的門檻，才突然感覺有什麼梗在心頭，才體悟到「什麼叫真正的承擔？」

　　說“承擔”？我是什麼身份立場？憑什麼承擔？三單位的老大又是誰？所謂的禪之“直指人心”，這就是師父了！時而慈語，時而激將、折攝，凜洌十分，但是他可以讓你看到自己，不是嗎？講一大堆好聽的，卻不知怎樣將佛法用在現實生活，雖然磨鍊的過程很辛苦，但是很扎實！至今師父的一言一句仍深刻雋永的在我耳邊迴響，例如「要依教如法」、「要在現實生活裡好好去修」、「要發現法在哪裡」、「要注重自己的起心動念」、「你們的止觀、五蘊有沒有做好」⋯⋯

　　師父是那麼注重道風，也注重我們的道心與修養，他的揚眉瞬目，不論有聲、無聲的說法，都是在教我們要好好維護那「點點道意」，彷彿告訴我們：只要能打開心眼，哪裡都能安住，你就是一個大自在人！