釋智惇

尋找雷音寺的緣起，是緣於老和尚吩咐的一件事，憶及住在浮丘山道場的歲月，老和尚交給我一件祖衣及黃海青，源於自我附會的使命感作祟，乃勇於跨海、跋山涉水而追尋，尋找的過程真真是有驚有險，其間有流血，也曾受傷，甚而差點墜落懸崖；當時獨自一人，忘卻自我，一切置之度外，一心一意只為尋找雷音寺。沿著經由浮丘山高峻沖刷而成的陡峭水溝道，在長滿蘆葦及有絲竹及刺的荊棘下鑽進鑽出（註一），曾經疑似走入絕徑，然而一旦時機成熟，卻突然柳暗花明，豁然顯現，得來全不費工夫！

　　1999 年，我住在菩提寺施衣中心隔鄰（位於今菩提寺的綠色小屋處），職事是負責看守白雲廣播電台的發射台。一天老和尚突然駕臨，命我接替大師兄鏡印法師時任台中講堂的常住法師席，當時講堂尚在台中進化北路某大廈之21 樓，那段時間由浮丘山比丘尼負責管理。很慚愧自從受比丘戒後從未參加過早晚課，重點都放在自修閱藏，以致課誦也不會，法器、宣疏更是陌生。師父當時問我「有沒有祖衣、黃海青」？我據實回答「沒有」，老和尚即說「我送給你」。到了台中講堂，承浮丘山比丘尼慈悲，才清楚了一些法器的基本操作方法；如班首打引磬、繞佛，以及宣疏、共修圓滿時該做開示的一些禮儀等；這些雖都已是往事，只不過老和尚交付的祖衣和黃海青一直都在我手裡。

　　2012 年四月在菩提寺東客堂，老禪師圓寂週年緬懷紀念展，有導覽訓練手冊的第五頁，印著千佛山夢殊→千佛山若○（比丘尼）字輩（派衍（註二）浮丘山上虛下因老禪師座下、瀛洲實行），又第七頁，菩提寺，源自雷音寺，小廟不可變（註三）。為了曾經與浮丘山的寺眾共住過的法緣，老和尚交付了紅祖衣與黃海青，是不是我有這個責任幫浮丘山的寺眾去大陸尋找雷音寺呢？

　　同年的六月初，我先到浙江普陀山，以大禮拜行三步一拜，一早從舊碼頭起拜，拜到中午，約四∼五個小時到達普陀山前寺；心中有個願，希望能滿願！

　　六月十六日到湖南益陽市，找到桃江縣境內的浮丘山，掛單於浮丘寺。

　　八月十二日，因事回台，直到十月廿三日，才又去浮丘山浮丘寺，其間都在尋找雷音寺。據曾任浮丘寺的某住持說，曾讀《雲水悠悠》，於住寺四年間曾遍找雷音寺而未獲，雖然聽聞如此，卻未曾動搖信心。十一月十二日，遇到一位當地居士，告知雷音寺在益陽市，離浮丘山之主峰，有如高雄到台南之遙遠。原來浮丘山是主峰，另有四十八個側峰，雷音寺則座落在四十八峰之一的碧雲峰上，該峰被稱為小廬山，是風景區，還有歷代詩人墨客如李白等留下描述該峰風景優美的詩句。

　　掛單於浮丘寺，前前後後共尋覓了五個月，總算皇天有眼，不負此心，而今時機成熟，柳暗花明，突然顯現。當即第二天一早就雇車前去雷音寺，實地了解。據我所知，老和尚來台後，不久老老和尚也離開了雷音寺，雷音寺就被當地政府機關接管，後因某種原因，以三十六萬人民幣賣給當地百姓多人，所以現在雷音寺已非過去的雷音寺；不僅石洞沒有啦，洞前深井能發雷音的，已被土石填啦！其上有一尊大佛像，所以「雷音」也消失了；最前正殿，立了一個祖師殿，好像神教的什麼祖師。住著有穿出家衣服的兩個人，逢人進殿就敲打大磬，信眾禮拜後收取香火錢；據當地八十多歲的老人說，原來還有鐵瓦，一片可抵十五斤米，現在也都不見了，早已今非昔比。

　　十一月十九日，我再以網站電子信箱，改用QQ 聯絡，結果圓滿將雷音寺所攝得的獅子岩，以及雷音寺光緒年間的石板塊等重要照片資料傳給佛弟子協會，並邀請梵音禪寺住持旭和尚、法泉寺住持秉法師，二位前來實地了解；其他大德大概此時正值佛事繁忙時節，所以不敢勞動。我年事已85 歲，以後尋根小廟的工作，有勞年輕人啦！

　　小廟不可變，惇以為是專對出家眾而言，聽過老和尚的課或讀過《楞伽經決疑》，對出家五年十年以上的千佛山系門下，應該不陌生，智惇末學，故不贅言，所言僅供參考。

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註一：依《雲水悠悠》的描述：「方丈室是一片石岩開闢出來的，面積不大⋯⋯有禪房，有小客室，如今改作新收的愛徒的寮房。」我在浮丘山就不辭辛勞找這片石壁，由於山勢陡峭，大約都是七、八十度以上的斜坡，有的還達九十度，非手腳並用不可，必得腳踩竹根、手攀另一竹子，騰身力拉而上，其間或遇有刺荊棘，亦得冒刺傷皮膚之痛前進，割裂僧衣，也是常事；尤其有時必須把頭頂當鋼鑽，閉著眼衝撞過去⋯⋯。有一次眼前一片石壁，好似雷音寺方丈寮的石洞已然現前，由於坡度大，好不容易爬上去又滑了下來，來回幾次，就在一次滑下幾公尺中，丟了僧袋，其時天色已晚，決定明天再來。第二天、第三天已找不到原來的小路（其實不是路，是山水沖刷成的小流水溝），因山上一片高過於頭頂的蘆葦，我是低著頭、彎著腰，手腳並用上下五∼六次，但因為僧袋中有我的護照、台胞證，還有人民幣等，非找回來不可，不然我就回不了台灣啦！

結果幸而有當地熟悉而又常常進出山區者幫忙找到，真是感謝他們，智惇亦親身感受到血濃於水的民族同胞愛。南無佛！無盡感恩！

註二：演從水寅聲，本義作「長流」解，即水徐徐而遠流之意，又寅有慎重之意，水徐徐遠流一如慎重以進，故演從寅聲，師父用字非常精到，以「演」字咐囑。菩提寺比丘尼「演」千佛山禪宗法脈，真是一字千金，語重心

長！千佛山禪宗法脈如水而徐徐遠流，要慎重而進，尤其主事者，要如履薄冰，不可稍有輕忽，這是千佛山比丘尼的責任，也是義務，也是老老和尚交代下來的法卷，由老和尚源自雷音寺禪宗法脈在瀛島實行！

註三：小廟不可變，一般的解釋：每位出家人剃度的寺廟，謂之小廟，如以唯識學詮釋小廟，這個小廟是存在你內心中，依心所有法的徧行位，經「作意、觸、受、想」任何一個地方開始都可以，只有「思」是有次第不是開始，經過思才能唯，也就是肯定，所以唯識法相，種子可以生現行，現行亦可熏種子，這就是唯識的邏輯學。所以法相的本身是可調和的，對小廟不可變的識，從遍計所執，到依他起，解釋為剃度的小廟，其所識的法相非常粗糙，所謂剃度者何？先由其因，了其因明才有剃度之實的果，不然剃光了頭，亦受了戒，在寺院吃飯睡覺幾十年，出家的實相安在？所以遍計所執，依他起，乃是世間法的自我意識，有其缺失，第三圓成實相，是了其遍計所執，依他起之缺失，而圓滿成就剃度之實相，才謂之小廟不可變之「唯」呢！