五蘊與止觀法門

譏嫌戒，佛教的戒律中，最難維護的就是譏嫌戒；其全名應作「息世譏嫌戒」，於事的性質是「惡」，屬性重之戒法。涅槃經中說：

「為止世人妄起過罪，當護譏嫌事。」

譬如出入屠宰、酒肆、與女獨處，以及營商等事；所謂戒行莊嚴，有過犯，戒所不許，若於事行，引起眾生生嫌疑，而流布譏諷惡語者，悉謂之譏嫌戒；出家佛子應當慎行，為息世譏嫌故。

近十年歲月，為教為法，遊化紅塵，不經意地惹來許多譏嫌；當然，也有許多是誤會，是嫉妒；但是，於事行的主角是我自己，不能推而諉之。雖然，經中有「無諍即是戒」的法語，而維護眾生因我引起的嫌疑，以至發生譏諷惡語，仍然是應由自己承擔的；所以說，諸戒法中，最難維護的就是息世譏嫌戒。

記得家師虛因老和尚，曾經非常嚴肅的告誡：五十歲之前，不要撰寫佛教文字，不要剃度女弟子。雖然，我信守師諭，而且的確做到了；直到五十歲以後，才執筆為文，剃度女眾，於遊化中，捨了許多忌諱，作一個名符其實的親教師。

可能是我有了「逃避」的心念，原本畏於名利的牽扯與糾纏，必須與官員和民代打交道的現實；我一本往昔，遠諸塵囂，駐守山中，或教或寫，閉門課徒，唯求盡一份心。恪遵清淨、莊嚴、淡泊的僧伽旨趣，尤其是家風：

　不管人家對不對

　自己一定要做對

　做對了是應該的

　做錯了趕緊懺悔

畢竟「了生脫死」是學佛者的大前提，自己不度自己，遑論度他人！

可能是我的一些不愉快際遇，影響了仁定師的情緒；雖然他在「職單」上，一直認真負責，而那極其不穩定的情緒，不僅阻障了他的道行；更因為他的無明煩惱，使得常住紊亂不安，甚至好幾位新出家的年輕比丘，與他發生好幾次的爭吵。

伽藍的不安寧，受傷害最大的是常住的道心；為了消除此一嚴重的問題，我必須做出決定性的處理。

如是，派人把仁定師請進了我的寮房。

仁定師跨進門，驀然合掌胡跪，俯首不發一語；隱約間，他在念念有詞，聽不出他念的是什麼？

「誰叫你跪著！」我大聲地責問：

仁定師神情有異，我心傷痛。

是給他們空間太大了嗎

是我待他們太過疏忽

仁定師似乎不為我的大聲而有反應。

「誰叫你跪著，快說！」我作獅子吼：

「是師公要我跪的。」他語音清晰而柔和的回答：

「你有師公嗎！他在那裡！」

「在我心中。」

「你心中不能容物，怎容得下你師公！」

「師公疼我教我，我常在他左右。」

「教你甚麼？」

「教我無論遇到甚麼事，都要忍耐。」

「你遇到了甚麼？」

「那麼多的人毀謗您，我很難過，但我要修忍波羅蜜！」

「糊塗！愚癡！你真笨！毀謗，你難過！難過甚麼？既然是毀謗，就該懂得那不是事實；既然不是事實，有甚麼叫你難過的」

「您已經受到了傷害！」

「我有受到傷害嗎?我自己怎麼不知道你不是我，你說你笨不笨虧你跟我學佛這些年，所學的道理不僅用不上，反而錯改了，你應該感到慚愧！」

「是師公叫我這樣！」

「你師公早就圓寂了，你從來沒有見過師公，怎能確定就是他」

「我看過畫像，見過銅像！」

「那祇是你五蘊中的假像，假像能跟你說話嗎仁定！莫為假像所惑，不信，你靜下來，試試──還看得見、聽得見他嗎」

他依我所說，胡跪合十，閉目瞑想。

經約半刻，他似有所覺，然淚下。

「改變姿態，結跏趺坐，再試試！」我為了使他確知是假像，故說：

他依言，如入禪定狀，又經過了半刻；但見他原本蒼白的臉色，逐漸恢復正常。

我見狀，未啟言說，悄然離開寮房；任他多化些時間，盡除五蘊中所積垢染。

 

夜來，照例全體常住共修。

我已很久沒有領眾了，往常都是由仁戒師上堂主持；今夜，為仁定師行修上出了偏差，以至著相成幻，故而上堂講開示。

「修學行人，於身口的照顧，往往較之『意』的來得容易；而意之動，一直受五蘊的變化而生作用；五蘊變化的原動力，總離不開無始以至現今的業作之因，生起色塵緣境相應而成果受。因此，修學行人所謂修身、修口、修意，即在三者行為的調理；但是，必須深解三者行為的主宰者是心，心的發動緣於色、受、想、行、識五蘊；五蘊的關鍵性，則在想行之間的『間隔』修養。」

這是「理」的認知，原則的掌控。其次是「事」的法行：

「知理而後事行，也就是想行之間的間隔修養；本門普遍推行的止觀法門，重點即在間隔的『空間』裡，如何運作，如何開發，如何突破（出離）；務期去偏顯正，去蕪存菁，達到『化業』而『見道』的饒益性。」

既解理的認知和事的法行，其次是原則的掌控：

「止觀法要，大家早已熟悉。止於一念：研究、分析、認識。觀照菩提：察覺、返照。這是一門由外而內，由粗而細的工夫；原則上，即在想行之間，於間隔的空間裡，運作、開發、突破的修養，也就是掌控的方法。」

開示完畢，惟恐仍有疑惑之處，故而開放問題解答的機會。

「止於一念，這一念該如何抓住？抓住之後，是否不能再生起另外一念？」問：

「任何發起的一念，無論是好的、或者不好的；抓住之後，於念起的第一念，運用舉凡相關的知識和經驗（他念），執行其研究、分析、認識的工作；此階段，是由外，是粗相。然後進入觀照菩提的修養，也就是察覺、返照的工作；此是內在的，細相的階段，但不是最後；因為此一止觀法門，是可以重複、循環運用的；配合間隔的空間大小，運作、開發、突破。於小的空間，可能完成於一剎那間；於大的空間，可以始自識處，繼而遍一切處，而入達非想非非想處；甚至滅盡處，方算是最後階段。當然，得歸功於『佛法』中理的解深，事的行深；才能發揮原則的掌控效益，形成修養的圓滿程度！」

至此，有一位曾經在中部出家三年，而後離寺還俗的陳姓青年，經人介紹來山要求重新披剃。他問道：

「請教五蘊中想行之間如何建立間隔？」

「你來本山不久，以前的課程不曾接觸；即使在坐的常住，也有幾位剛出家，同樣對此法門是陌生的。」我說：「五蘊的認識，先從色蘊的形成說起：色蘊的誘因，來自色法相應於心；心的發起，是受外來的色塵緣境所影響。當色蘊形成之後，首先發動變化的是受蘊；受蘊因變化而生起感性或理性的作用，緊接著是想蘊於現量中，產生好惡等相對的分別而有所取捨；於是行蘊接收分別後所取捨的付諸行動，以至識蘊展現出或好或惡的結果，也就是認知的肯定現象。」我繼續說：

「五蘊從變化到作用，其速度幾乎是一氣呵成；修行的人，必須於此極速中做到『想』而不即刻『行』，於中建立起間隔，加大空間。然後於此空間裡運作、開發，務期突破，使感性的調適成理性的；然後轉業力而成為道力，而展現出不同於原有，那色心相應，隨緣隨境的缺失，成為『覺悟』的饒益性。」

這些依五蘊而修行止觀法門的發明，是我一生中唯一的心得；若能解行并進，修學行者，必能見道，以至成道！

摘自--禪和遺痕