法界通化分第十九

須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶。以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。

這個得福德多，「福德」的本身，要先把握一下，究竟是什麼？最簡單的一句話，善行就是福德，使人能得到利益的言語、行為都是福德。這裡好像七寶跟福德做比較，還是關係到物質與精神的認知；假使充滿三千大千世界七寶物質的珍貴東西，有人拿來布施，以及布施之後所得到的福德，如果以比較來說好像是很多。這個「多」所得到的福德不一定多，付出去的物質條件是很多，為什麼這麼說？明明不是寫了很多？怎麼說不一定多？要瞭解這中間有一句話：「若福德有實」，「有實」是什麼？就是物質與精神認知後的比較。物質是會起變化的，物質有成、住、壞、空，以精神來講也有生、住、異、滅。

那些緊急的意外事件需要人幫助的，而去幫助他，因為貧窮的事，慈善機構也不是可以做得到的。以世俗來講也有一句話：「與其給他魚吃，還不如教他去釣魚！」當然是佛教徒不能教人家釣魚，只是一個形容詞。這個意思就是，去幫助貧窮，能幫助多久？也就是布施的人，能幫助他多久？而且它的副作用在哪裡？本來貧窮，沒有人幫助他除了政府給與的，他還會想辦法怎樣讓自己過得更好一點，一旦經常有人幫助，很多人就會變成懶的人。

做功德，要想施者與受者相互之間都不會造成傷害，反而是利益的話，才談得上是在做善行。尤其善行的事，有時候認為是善行，如果不考慮它的後果，得到的是傷害，善行就變成幫助他在造業，就會造成一種牽業，就是牽扯不清的業，這都是關係到因果上的認知。

至於物質與精神方面的認知，知道布施有兩種；一是財施就是物質的，另一個是法施就是精神的，這兩者沒有太大的差別，差別是在一個是暫時性的，一個是長久性的，另外它的結果以福德而言，都是相同。可是一定要把握它的結果，有沒有缺失、副作用，或後遺症！大家猛一聽我這麼講：「布施不是要無相功德嗎？這個不是教我們執著嗎？」要瞭解無相功德是什麼意思？是說做了功德，不要執著做了多少功德？因為行功德是一種有相，如果執著它就是一種有相功德。這個執著是什麼？我給了你好處，我做了善事！以佛教的因果來講，做了善事就要得善報，將來就可以得到多少好處！都是叫有相功德，不可以在這些上面執著、計較。並不是說做功德根本就不考量它的後果：「做了再說！」

走在街上看到牆角邊有一個人，蹲在那裡眼淚鼻涕，全身瘦瘦的、全身發抖，看了很可憐。如果看他很可憐，就掏一把鈔票給他，去看醫生，他一定會在地上跪著跟你磕頭，好像做了善事。如果有社會的知識經驗，雖然不知道是什麼情況，至少看到有病叫個計程車，送到醫院交給醫生看；他要真病了，還可以叫更多的善心人士一起幫助他。因為很可能那個人就是吸毒，毒癮發了給他錢，等於叫他再買毒品，滿足毒癮。剛剛講的是它的後果，如果不在意後果，即使做了，真的很可能反而造成傷害，所以是在這上面去認知福德。

談「實」是談它的實實在在，有沒有利益性。講福德「無」故，此「無」不是有沒有的「無」，通常經典上的「無」字很容易錯解；認為無就是沒有，以福德沒有的緣故，所以如來說福德多，不是矛盾嗎？所以「無」是從「有」的突破，顯現的另外一種現象，或者不一定，大概不離於這兩種意思。