金剛經第9講

一相無相分第九

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？

「不也」這個「不」字要唸「勿」，不要再唸「不」了。

須菩提言：「不也。」世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

這一分談三向一果，就是聲聞乘的三向一果，為什麼不說聲聞四果？因為不管是聲聞乘、菩薩乘，最後目的都希望能夠成佛，只是依於修養、依於根機的不同有聲聞、有菩薩。而且還要瞭解，不要把學佛的人分類；這些根機比較淺，都是聲聞乘，這些根機比較深，就是菩薩乘，不要這麼分類！即使最後成佛，總還是需要經歷聲聞法、菩薩法，所以不要在某一個階段成就的結果來認定佛法，這只是一個過程。

「佛」──釋迦牟尼佛，經歷聲聞的過程，菩薩的過程，只是在這裡先要理解一下，剛剛說聲聞三向一果，不講聲聞四果，並不是否定聲聞有四種成就的結果，因為聲聞最高，也就是最後是以阿羅漢果為理想的目標，其他三個還是趣向於阿羅漢，所以我說是三向一果。

說三向是趣向於羅漢，因為須陀洹、斯陀含、阿那含，不一定要按照順序才能到阿羅漢。「須陀洹」可能在即身修養上，就可以直接到阿羅漢；或「斯陀含」也不需要經過「阿那含」。也就是不一定按照這種層次去提昇，不是的！有時候，常會把一些階位，也就是說修行者在任何一個階段，完成的一個果位分別看，很容易造成自我陶醉，我已經到什麼果了！真正學佛者不管聲聞、菩薩或者是佛，真正的結果，必須要般涅槃了才能肯定，否則可能一念之間、一剎那之間，境界提高了，所以它是不可以把握的一個境界。

現在看「須陀洹」，這是梵文的音譯，翻成中文叫「入流」，也可以翻成為「預流」。入流就是一般白話講的，這個還沒有入流，就是還不夠資格，已經入流了就是夠資格了，是這種意思。夠什麼資格？是以聲聞乘來講，到某一個階段，完成什麼樣的地位！所以，須陀洹可不可以作這樣的想法？作是念──意念，就是想法。我得到了須陀洹果嗎？須菩提說，不是這樣！他不是說：「不是哦？」「不是這樣！」也就是不是一個肯定的名詞，「不是」就是肯定你否定他──「你不是須陀洹！」不是這樣，為什麼呢？因為須陀洹於名相而言，是入流，也就是於名相而言是須陀洹。

「而無所入」──從什麼樣的情況之下，進入到這種修養呢？下面說而無所入」，不入什麼？不入色聲香味觸法！色聲香味觸法，就是根據六根來的──眼耳鼻舌身意。如果不入色聲香味觸法，是不是眼睛不看見色、耳朵不聽見聲，不進入那個世界呢？我講的這個世界是色塵世界，不是這麼解釋！因為於入流而言，人人眼睛能看、耳朵能聽，可是看到什麼樣的程度？有人說我看人很準，準到什麼程度？要算什麼樣的程度，才叫做準？我聽得很真，要聽到什麼樣的程度，才是很真？這裡談入流不是肯定的一種境界，為什麼？因為關係到色聲香味觸法，這是一個外面的色塵緣境而已；這個入流不是說，我已經進入到色聲香味觸法的境界裡面了，不是這個意思！而是於色聲香味觸法的本身，看到什麼樣的情況，到達什麼樣的境界了，講入流，不入是這種差別。

談色聲香味觸法，都是依於本身的六根，跟外面的色塵相接觸而產生的一種緣境；也就是五根跟五塵接觸的是色塵，接觸色塵以後顯現的法。這是意根的加入，加入之後會產生一種緣境──就是什麼樣的色塵現象，完成一種什麼內容叫做緣境；「入流」不是在意那個色塵，而是在緣境上面的體會，以及所得到的利益來看，並不是所謂入流而無所入──不要入色聲香味觸法，不是這麼看文字！因為色聲香味觸只是色塵，「法」才有緣境可說，在名字相就有所謂的入流，或者是不入流。這一段文字，要用這種方式去看它；尤其經文在翻譯上，為了要迎合中國文字方面的習慣性，以及文字學上面的規範，就會造成照文字解經，解佛陀的道理方法。

像須陀洹可以翻入流，也可以翻為「預流」，這個預流是什麼？就好像正取的學生有多少，還有備取的，備取的就是「預」，如講預備軍官，有軍官的樣子，可是他不是正式的軍官，「入流」也是用這種方式看。明明講「而無所入」，這個無所入，不是說沒有所入，因為對色塵與緣境的關係，是不是進入了它的境界，要這樣去看。

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

這四段文字，只有阿羅漢有點差別其他都差不多，只是名詞的不同。所以斯陀含事實上就是一往來，或者叫一往還；夠資格是講須陀洹，他本身只是夠資格，夠資格還是要完成阿羅漢。斯陀含呢？是說已經夠資格了，有了須陀洹的修養了，可是即使到達斯陀含，還是不夠，為什麼？因為要到達阿羅漢，還必須要再來一次，這個再來一次，就是以生死來講。

再看阿那含，阿那含要唸「ㄚ」比較好，不要唸「ㄛ」那含，很容易造成誤解！阿那含翻成不來，前面斯陀含是要再來一次，到達阿那含是不需要再來一次了，這一生就可以直接成阿羅漢，所以叫做「不來」，也可以翻成為「不還」。

順便介紹一下這個「ㄚ、ㄛ」的問題？這兩個字雖然都是一個「阿」字，有時候唸「ㄛ」、有時候唸「ㄚ」，怎樣在經典上面分別？唸ㄛ有「無」的意思，唸ㄚ是沒有「無」的意思；阿羅漢是無學的意思，阿難唸「ㄚ」就沒有無的意思，「阿難」翻成中文是慶喜，就是值得慶祝、歡喜的意思。在經典上就不會搞錯──要唸ㄚ那含，不要唸ㄛ那含，不來不是無來。

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？

大家注意，這裡談阿羅漢道，前面都是談果。

須菩提言：不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢。

所以說：不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行波者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。

「阿蘭那」一詞其實有很多的唸法──有阿蘭若、有阿蘭那、也有阿蘭練若，這個名詞等一下解釋。阿羅漢翻成中文有兩種意思，一個是成就以後，具備什麼樣優厚的條件？就是應供──就是成就了阿羅漢，夠資格像佛一樣受供養；還有一個要翻的意境，叫做無學。所以說阿羅漢是什麼地位？就是無學位！

應供就是像佛一樣可以受供養，無學是講本身的修養，到什麼境界？到了無學位！無學不是說沒有可學的了，我一直說「無」不是沒有，無學位是以聲聞法而言，已經到達了極點，在聲聞法裡可以說於學而言，都完成了，這是以聲聞法說無學，沒有涉及到菩薩法。

為什麼講：「何以故？實無有法名阿羅漢。」為什麼「無有法」不是說「沒有法」？因為阿羅漢的本身，只是一個應供、一個無學位。應供是說有了種修養是無學，無學之後，可以享受這一種條件，可以像佛一樣受供養。再看有什麼肯定的法，可以說明要這個樣？沒有一定！所以這裡「無」是不一定的意思。還有一個重要的地方，就是阿羅漢道，為什麼前面都講果，後面講道？前面講果，是說修養到什麼成果；這裡阿羅漢反而不講果而講道？因為在佛法裡面，它只是聲聞法的一個道路而已，所以強調是聲聞法的道路，菩薩法有菩薩法的道路，所以這裡談道。為什麼它不肯定是果？因為佛法的目的，是希望成佛，阿羅漢只不過是一個過程，過程必有其道，所以說是阿羅漢道！

我得阿羅漢道，不可以用這種意念去看它？因為如果有這種意念，就執著於我相、人相、眾生相、壽者相了；也就是說有這種分別心──你們是人，我是阿羅漢；或是說你們是須陀洹、是斯陀含、阿那含，就會有這種人我之相。為什麼還有眾生、壽者相？於佛法是講眾生平等沒有差別相，如果認為成就了阿羅漢道（阿羅漢唸ㄛ羅漢也可以，唸ㄚ羅漢也可以，唸ㄚ羅漢是應供，唸ㄛ羅漢是無學），還執著於眾生的分別，即是眾生相。

「著」就是執著，不要執著於我相、人相、眾生相、壽者相。又「佛說我得無諍三昧，人中最為第一」，無諍是什麼意思？不是說沒有爭執，不跟人家爭辯，不是這麼解釋！無諍就是默擯，像我提出來的兩句話：「明辨是非，不參與是非！」就是無諍。為什麼要提出「默擯」兩個字？我不喜歡我不會去排斥你，不會去否定你，甚至跟你辯！不是用這種方式！心裡面不接受，因為學佛都還是人，是人難免就有執著、分別，怎麼辦？不能說：「執著是不對的、分別是不對的，一個學佛的人應該怎樣…。」就變成有諍了，可以用默擯的方式，面對那一種困境。

「三昧」是什麼意思？直接翻成中文就叫正受。「正受」用什麼方式比較容易瞭解？是正當的我接受，不正當的默擯，加起來就叫做無諍三昧。一個學佛的人有沒有修養很容易看出來，有修養就容易表現無諍三昧；可是如果自認為有修養，就執著於我相、人相、眾生相、壽者相了，為什麼？就會跟人家辯、說人家的錯處，或是挑剔人家一些什麼，甚至還有責備，還有一種所謂的傲氣表現出來，只是自我意識，自我意識就是──執著於自己的意念，從言語中間表現，所以說「得無諍三昧」於人來講「最為第一！」

「最為第一」不是說是第一名，不是指排列！最為第一於人，應該講，最有修養的是第一離欲阿羅漢。為什麼要講離欲？因為還執著於我、人、眾生、壽者相，還有自我的欲望存在。離欲，不要當成只是色的一種欲。貪、瞋、癡、慢、見稱之為五欲──五種欲望，可以說是包含成為煩惱的五大欲望，這五大欲望都會造成煩惱，所以諍也會造成煩惱，如果真正能夠無諍了；這種「無諍」是修養得的，在人中講是很有修養的人，而且是一個已經離欲了，有無學的這種修養；所以這裡阿羅漢要講無學，不能講應供。「我不作是念，我是離欲阿羅漢」，不可以說以自己的意念，而去肯定自己的成就；「我若作是念，我得阿羅漢」就等於說「即不說須菩提是樂阿蘭那…。」因為「須菩提」也只是一個名詞而已。

「樂阿蘭那」是什麼？翻成中文名詞──「寂靜處」，最清淨的地方，這種清淨必須是寂靜，有人把精舍稱為「阿蘭若」，翻成精舍也沒有什麼不好，「舍」只是一個區域範圍而已；阿蘭若是什麼樣的環境？釋迦牟尼佛在說法的時候，通常都是在樹林中間的空地，樹林的中間找一塊空地，那就是阿蘭若的地方。所以是一個寂靜的地方而已，不是一個房子；講「竹林精舍」，竹林精舍沒有一棟房子，只是種的都是竹子，裡面一塊空地佛陀在那裡說法；譬如「給孤獨園」，是孤獨長者送給佛陀的一塊地，它是一個林園，佛陀常在那個地方說法，凡是這種寂靜的地方，都可以叫阿蘭若。

聲聞乘往往樂於寂靜，譬如怕跟人打交道，不喜歡這種人多的地方，喜歡的是寂靜的地方，事實上須菩提也是一個喜歡寂靜的地方。所以解釋說，喜歡這一種地方，並不表示是修寂靜行，不是一種修行，真正寂靜的地方，說一句話：「還無行可修！」為什麼？看不到引起不能承受的現象。禪門中有一句話：「十字街頭好參禪」，在十字路口那種地方最好參禪了，人來車往簡直是混亂的不得了，在混亂的環境，如果能做到身口意寂靜，才真是一個修行人。

話又說回來，大家要注意！千萬不要在十字路口去參禪，最後傻傻地站在那裡，人家不會管你；只是形容樂於在寂靜的地方修行，並不是一種真正的修行，真正修行是在你不能接受、不好受的這種環境，反而是最好修行的地方。所以「須菩提」只是一個名字，並不肯定他是一個樂於阿蘭那行的人，所以不是一個修寂靜行，如沒有這種修行，寂靜修什麼行？人睡著了，真是最寂靜的時刻，身、口、意都不存在了，當然並不包括還會作夢。

於此可以發現這一段的重點是什麼？是講阿羅漢道！阿羅漢道的某一個時刻，的確需要在這種寂靜的地方，讓自己沉靜下來，因為在一個熱鬧的地方待久了，很難讓自己沉靜下來，怎麼辦？在寂靜的地方，好好地沉靜下來，把自己原來那些承受不了的、不喜歡的加以觀照，這中間就不會執著於我、人、眾生、壽者這些問題了。在這種不寂靜的地方、熱鬧的地方、紛爭的地方，就容易產生執著，就會執著於我、人、眾生、壽者，只不過沒有辦法離開這種環境；是人總會在這種環境過日子，所以告訴無諍三昧的重要性。無諍三昧的重要性，是必須從這上面著手的一種修養，可不是具備了這種修養，我就是人中第一、就是第一離欲阿羅漢，不可以用這種方式！

第一離欲ㄚ羅漢，要唸第一離欲ㄛ羅漢，也可以。因為這都是關係到修養；以無學的修養境界而言，一個是可以像佛一樣，得到同樣優厚的待遇──應供，有這種修養，當然也就夠資格如此，這是ㄚ、ㄛ的分別；一定要知道唸ㄚ是沒有「無」的意思，唸ㄛ肯定裡面有「無」的意思；「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺。至於以須菩提做例證，還是反應前面都只是一些過程，這種過程的現象可能有寂靜的，可能有這些熱鬧的環境。用什麼方式把握它的重點？當然無諍三昧就是重點，如果真正能做到──在戒律裡面有一句話「無諍即是戒！」為什麼說無諍就是戒？因為無諍就不犯，戒就是不犯，不去造成侵犯，這一段整個意思大概是如此。