五根五力

　　五根五力的「根」與六「根」的根，以根而言，意義完全相同，都是根本；可是這裡談的根本，不是六根六塵中所指人原本具備的一些根本條件與能力，而是說我們必須學習修養的能力，憑藉修養而成為力量的根本，這是前後二者最大的不同，所以這裡談五根必須涉及五力，也就是培養五種根本而成為力量。

　　根本，就是一種力量。那是怎樣成為力量的？又如何著手修養？經典上談到的五個根本提供我們五種方向：第一是建立起的信心，第二是精進，第三講念，就是意念、思想、觀念，第四是定，定包含有四禪八定、九次第定，就是禪定工夫，第五是智慧，就是般若，這五個就是五根。五根如何建立？我們常說一個學佛的人必須具備什麼條件，又如何著手……等等，這的確是個問題，可是現在很多學佛的人卻很少談到這些，倒是有一句話大家都會講：下手處。這個「下手處」，其實太單一了，它涉及如何建立？目標？內涵？可見，這不是個單一的問題，從中我們也可以發現，建立起五個根本而成為五種力量，那就靠修養的內涵。

　　這五個根本該如何成為力量？信，就是信心；信心的建立，並非我相信他就是信，如同信佛教並不表示就對佛教建立起信心了。你對佛法懂得多少？對佛陀瞭解多少？如果完全都是陌生的，即使自己很有信心地認定自己信的是佛教，但是你的信心在那裡？所以，建立起信心要具備兩個條件，必然的，一個是自信，一個是信他，自信加上信他，才有機會建立起信心。

　　自信，是對自己的宗教信仰、對自己崇拜的偶像或其他事物，自信我能怎樣，自信我可以怎樣，自信我一定要怎樣，這都是自信。為什麼這種自信還必須信他才有機會呢？信他，不是信某個人或某件事，若以一個學佛的人來說，信他的「他」肯定就不是單一的；如果這個「他」是「釋迦牟尼佛」，這裡面就包含有佛，有法、有僧，為什麼？如果只說信佛，佛入滅已久，如何信他？憑什麼而信？所以我們知道，必須是信佛陀留下來的道理方法，也就是經典，這就是法的問題；這麼說是不是信法就好了？是否只要看看經典中佛陀所說的道理方法，就可以建立起信他了？仍然不夠！因為經典裡有太多的名相，在這些名相的組合中，有中文、梵文、巴利文，也有梵文與中文組合而成的，一旦將這些名相標示出來，發現不解其本意時該求教於誰？這如同想要讀書、學習知識，就必須進學校，要有老師授業解惑的道理一般。所以信他，除了信釋迦牟尼佛，也要信他的道理方法，此外，還需要有老師來幫助我們，這些老師就是所謂的「僧」，就是比丘、比丘尼這些出家的師傅們。

　　所以，信他就是信佛、信法、信僧，唯有自信再加上信他，才足以形成信心，這樣的信心建立了，才真正談得上是個學佛的人，是個修行的人。如果只談自信而不信他，卻自認這就是信心，那就如同說：你憑什麼說你所說的是佛法？誰教你的？你講的是佛陀講的意思嗎？還是你自己的意思？所以，只靠自信並不夠，信他，「他」就是佛陀、佛陀的法、佛陀所建立起佛制僧團裡的出家人，也就是僧。這是我們於「信」，成為信心，建立信心，由信而發揮其力量的要點；信心的完成，才能生起力量，而信心的完成則必須仰賴自信與信他二者結合起來，才足以成為信心，如果摒棄了這些內涵，那只不過是自以為是罷了！

　　第二個，精進。精進需要建立起的條件，其重點在於選擇好的，選擇有利益的，正當的，而不是盲目的決定，所以必須多收集資料，因收集有不同的資料，才有比較、選擇的機會；如果缺乏豐富的資料，則無從比較起，沒有比較，就沒有選擇的餘地，那就容易淪為人云亦云。如果聽別人怎麼說就照著怎麼做，而且是很用功、很用心的去做，這也是精進，可是那不一定是好的，結果也不一定是利益的，不一定是正當的，說不定教你的人也只是照著自我的意思，所以精進的「精」是肯定於選擇好的，而且是有利益的，正確的，依之行持；而且這不是自己認為會了，都做了，就表示是行持，而是能夠往前進，提昇增上，不是原地停留，更不是後退。有句話說：道如逆水行舟，不進則退。如果一艘船往上游，想要前進，最好的辦法就是不斷地搖槳，或是以現代的方式，讓馬達不斷地轉動，這種力量就是精進，就是進的力量。所以選擇之後，還要很有耐心、有恆心、有毅力地付諸實行，二者完成之後才能達到精進的目的，得到一種力量，如同耕耘之後所成就的收穫一般。

　　第三個是念，念是根據我們的意念與想念而言，是人的意識與思想發生作用而完成的念，只是，念如何成為力量？這不是憑著自己的想法或看法而完成的，也不是僅依自己的知識經驗條件而生起的，念是依於信心的建立及精進的行持而成為力量。只是，過程中可能因懈怠放逸而發生問題，而產生偏差，成為障礙，所以必須建立起念的力量，提起正念；所謂正念，必須是正確的，而是否正確的標準則在於不造成傷害，而且能夠得到利益。比如早期的醫生、營養學家們都說：現在的台灣人都缺乏紅蘿蔔素。結果大家就多吃紅蘿蔔，冰果店賣紅蘿蔔，雜貨店也賣紅蘿蔔，在街上還可以看到人手一根紅蘿蔔，在那裡啃。但是，我們單吃紅蘿蔔，營養就夠了嗎？這也是正當的呀！紅蘿蔔有它的營養，是正當的，可是只吃紅蘿蔔就能滿足我們身體所需要的所有營養嗎？這是以一概全。紅蘿蔔吃得再多，那只是有了紅蘿蔔所含的營養，至於其他的營養仍不足夠，所以後來又有人說我們缺乏維他命Ｂ，要多吃蕃茄，所以大家又一股腦地吃蕃茄，煮菜加蕃茄、水果也是蕃茄，可是其他的卻又忽略了，不論怎麼吃，都只是選擇單一的營養而吃，這是不是正當的？雖然它的營養價值是正當的，問題是人們單一的選擇並沒有比較的機會，為什麼？專吃紅蘿蔔或蕃茄，其他的營養還需不需要？如果都要，又該如何才是正當的？後來營養學家提出了五菜一湯的說法，告訴大家每天吃五種菜肴，再配合湯，所攝取的熱量以及身體所需要的營養才足夠，這就不是單一的攝取了；所以我們要瞭解什麼是提起正念，不要認為什麼好，就完全專注在這上面打主意。

　　時下有句話說：錢是最好的東西。所以現在大家不論做什麼都是向錢看，這種現象，不只是台灣如此，大陸、全世界都一樣；認為有了錢就可以解決一切的問題。不錯，錢可以擁有很多東西，可是錢不能買到道德、知識、智慧，有錢買到的只是一些聲音，只是一些物質體，當然，如果這些能化為力量，那就不一樣了。究竟什麼是正念？如果白天工作了一整天，晚上該上床睡覺了，這時候提起正念，念南無阿彌陀佛，這是正念嗎？你是要睡覺，不是要念佛，可是很多人到了該睡覺的時候，卻偏要一邊睡覺一邊念佛，結果可能是念到天亮還在那裡念佛，覺也沒睡，那是提起正念嗎？那不是提起正念！「睡覺就是睡覺，吃飯就是吃飯」，這是過去古德們講的一句話，告訴我們不要在吃飯的時候不吃飯，在那裏胡思亂想，睡覺的時候不睡覺，自認為是在用功，那就不是正念了。所以，念從自我意識加上思想的調整而產生很多意念與想念，可是，這只是一些資訊，我們必須將這些資訊加以整理而作比較，再作選擇，選擇我們需要的，而且適合於自己在任何時間空間裡能得到利益的，那麼提起的念才是正念。很多人將「提起正念」誤解為：念南無阿彌陀佛、正襟危坐、看經、懺悔，這聽起來似乎不錯，但是否考慮到運用的時間空間對不對？如果運用的時間空間不對，那就不著力，搞錯方向了，那就不叫正念，這是念的建立。

　　接著是定的問題，涉及定總離不開四禪定、四無色定以及滅盡定，就是所謂的四禪八定，九次第定。談起這些，其範圍非常廣泛，不容易把握，在此以最簡單的方式來介紹定：平常修定的時候，不須在意將來的成就如何，卻要在意是否依其要求依其規定而行？只要不間斷地依循它，而且付諸實行，時間久了自然就能產生一種力量，這種力量就是在自我意識可能散亂，情緒不穩定，自己過去的習氣、脾氣可能表現出來，表現暴躁的亂象時，憑藉著平常所具備定的修養，運用在這種可能發生亂相的時刻而平靜自己，那麼，我們用以修定的那一些方法，能表現在這個時刻而成為一種力量，這就是定，最簡單的說法就是於亂的時刻能做到不亂。

　　有些人以為定就是傻傻地坐在一個地方，以為那就是入定。最近台灣特別喜歡強調這類的事，動輒論及：喔！某人入定了；虛雲老和尚一入定就是三天五天、半個月……。卻不曾想過他定在那裡幹什麼？入定，不是一個空境，也不是傻傻的坐在那裡，什麼都沒有；定的本身是有內容的，只是這些內容必須根據佛陀所教化有關定的內涵而修養，如同我們先前說過的四禪八定、九次第定這些方法。依於這些方法，如果隨時都能用以做為自己的修養表現，那就是定的力量。如果平常靜坐的時候很能定下來，不靜坐的時候，一面對現實環境就亂了，這樣的「定」又有何用？所以我說過一個笑話：如果有人自認為很有修養，定力很高，強調自己入定的工夫有多麼高，那麼你在他不預知的情形下打他一個巴掌，看他怎麼反應？如果他摸著臉發脾氣，罵你為什麼打他，那就表示這個人從來沒有修過定，為什麼？如果平常就有定的修養，為什麼會在危亂的時刻做不了主？為什麼會亂？

　　慧，是「般若」，慧涉及的層面很廣，但仍以佛陀所說的道理方法作為基礎，必須從建立起信心而後精進，於精進的過程中提起正念，提起正念則必須具備定的修養，定的修養來自於佛陀留下的智慧結晶，就是佛陀所說的道理方法或是含藏佛陀法要的大藏經，慧就是這些道理方法。擁有了這一些，才能著手定的修養，而在混亂的時刻提起正念，同時在懈怠放逸的時候及時精進，這些都是於前面所論及的要點建立了之後才有的機會，所以這五種稱為修行辦道的五個根本所具有的內涵；具備了這五個條件之後，才可能在任何時刻都能展現出它的力量（五力），這就是五根五力。