客問：人性本是善惡或無善無惡？無善無惡或有善有惡是否受社會環境的影響？人性本來是只有佛性、道性？只是隨時間修行而顯或隱？
師答：人性善惡都具備，這是講人性，佛性則已經沒有善惡了。只要還是人，就有善、惡，因他帶著業來，所謂有善有惡、無善無惡，若是當生熏習的，那是隨業再造，隨著業報，結果不願意承受，反而再去造業，那就隨著社會的環境而如何，所謂「社會是個大染缸」即是此意。
至於人性本來是否有佛性、道性的問題，這問題本身就有錯誤了。人性肯定是善惡之性，佛性它什麼都不是，只是個虛空之相。至於道性，則是依於你有這種知識經驗，或有這種根基，將之表現出來才謂之道性。
客問：天人是不是想什麼，就會變化出什麼來？
師答：那不是天道，而是極樂世界眾生隨意念所至的說法。天道仍在娑婆世界內，只是它福報大，但仍有習氣，比如於飲食，欲界眾生一定要吃要喝；色界眾生看看聞聞即可滿足其欲；無色界眾生意念想想即可－－不是意念一想就有飲食，乃是指習氣的滿足。這習氣是他在未去天道之前，有飲食的經歷所致，然而，天道眾生一旦福報享盡，仍隨他過去所具的業而輪迴。
客問：為什麼說善業也會障道呢？
師答：因為善業最多的果報是屬於天道的福樂之道，天道還是屬於六道眾生，而我們修行辦道的目的是要脫離六道，超出三界能夠成為聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以才說善業會障礙你成就聲聞、緣覺、菩薩之道，是這個意思。也就是還不能夠成就正覺之道。
客問：為什麼人有這麼多的差異－－有的聰明書讀得好，有的笨拙......？
師答：因為每個人的業不同，業顯現即感報。要想清淨自己的業，就要於受感報時，敢於面對且歡喜承受，那是抗拒不了的。唯有歡喜承受才能不隨業再造業。
客問：學佛人在日常生活中面對人、事上的諸多不順，或順遂如意時，自己都會感到起伏很大，身不由主，請問師父面對此刻，吾人當如何自處？
師答：學佛的人本身是在修養「業的工夫」，我講「業的工夫」是什麼意思呢？業一定會顯現，只要所做過的，好的壞的都會顯現；可是人面對壞的感到不好受，而好的認為理所當然，也因有這種分別心，結果人都追求好的，不要不好的。如果稍許調整角度，好的既是自己造作成的，不好的也是自己造作成的，所受的只是苦與樂的不同，如此才能做個淨業行人。
人是帶著業而來，所以，佛陀才提出這麼多道理方法，以幫助我們去承受這些業，因此，學佛的人稱為佛弟子，又稱淨業行人；修行辦道就是照著佛菩薩的道理方法，去清淨自己的業......；對於好的佛陀反而講得不多，因為我們人對於好的都易於接受。佛陀在經典中常常講到－－身口意會造作成業，其實一般人看經典都只看到身口意會造作成業，很少去知道修行辦道也要身口意。我們知道所謂煩惱中有菩提，而人卻只願意煩惱，不願從煩惱中去找菩提；這就等於人有業，但不從事如何不隨業轉，而能從中顯現出道來。這是因為人本來就有這些問題，做不了主，佛陀才會談這麼多的道理方法－－所謂依教如法去做的話，業就能清淨；業能清淨了，最後連道也要清淨；還執著於道的話，最後你還是走不了。因為道它關係到業，為什麼？道，它是從業裡面顯現的。
比如人家倒了你一筆債，這種現象你就當作前世欠他的，這不可信，你怎麼知道是你前世欠他的或欠他多少，可從這種現象中去發現「道」，為什麼？他欠你的錢，倒你的債，他一定有問題才會如此，常有人問我，如果遇到這種情形怎麼辦？我會告訴他，你還是要他還錢，他現在沒法還，可以等他有錢時在慢慢還，一次還一點都可以，不能說不要還。這裡面有個問題：你並不知道前一世是不是你欠他的，或欠他多少，如果不欠，是不是反過來他欠你？同樣，如果他欠你的，那你修行辦道還是沒有辦法清淨。為什麼？自己的業清淨了，別人對你的業沒有清淨，還是走不了。那怎麼辦？人家欠你的，真正他一輩子都沒有辦法還給你，你只有認了，為什麼？他沒有辦法還給你，你宰了他，他也不能還給你；如果他能還給你，你還是得向他要，絕不能推之於業報。
從業中如何去顯道？要這麼去看業與道的問題。絕不能說，那個人倒我的債－－前面的不談了，現在只談兩種現象：人家倒我的債，那我自己呢？人家倒我的債，大概是種業報現象，好罷！我逮著機會，我也去倒你的債，這叫什麼？所謂因因果果何時了。倒債，以前面講的方式，他所牽涉到的環境，不能形成造作或手段，那樣就隨業而轉。我們要於業裡面顯道，不要在事發生之後再造業，才是真正清淨業，否則的話就不能叫做淨業行人。
學佛的本身是去清淨業，可是常常看到的都是別人不對；所以，佛法有觀照、返照的工夫，為什麼？看到別人不對，就把它當成一種知識經驗，設身處地自己想一想，如果是我，我會不會這樣？那不就可以顯道了嗎？不一定什麼事，都要自己去碰得頭破血流才知道痛苦，那就划不來；佛法是講善巧方便，不是投機取巧，不是隨隨便便，而是藉別人的知識經驗，拿來當成自己的知識經驗，這都是淨業的方法。佛陀講八萬四千法門，僅僅觀照、返照的方式，就夠我們下工夫了。
客問：假若要圓滿正覺，是否要棄捨八識田中諸業？識田中善、惡、無記諸業，若是消化掉，最後是否了無差別？
師答：業是捨不了的，只有讓它發出，才能真正消化掉。八識裡面收藏所有善、惡、無記諸業；造作的好則收藏是好的，造作的壞則收藏是壞的，亦即種瓜得瓜，種豆得豆；這就是談因果報應，亦即善有善報、惡有惡報，故非了無差別。如果惡得善報，就變成諸業了無差別。所謂了無差別，不管是日光燈、燈泡、蠟燭、或是霓虹燈，其作用都是照明，故以照明而言可說是了無差別。又如計時器，不管是壁鐘、掛鐘、手錶等，以計時之作用而言也是了無差別。
客問：禪宗是否主張不修善、不修惡？
師答：宗門裡沒有這種言句，經典中也無此語。學佛是要依於佛陀之思想理念，即使是菩薩或是祖師大德的言論也須慎思。
客問：佛法是否談論善與惡？請問師父善、惡如何定義？
師答：善與惡是以世間法而說，佛法不立善與惡，只談善與不善，世間法有善與惡之相對，佛法是突破世間相對而說的法，但並不否定世間之善與惡。
通常談善惡的肯定有兩種情形，一則是大家的共識，大家認定何者是善、是惡；另一種是屬於自己的看法，這樣是善，這樣是惡。佛法對這些都不否定，不否定相對的看法，所以只談善、不善，而不談善惡，可是對結果的饒益性卻非常重視。換句話說，佛法是超乎善惡、對錯的觀點，由於它講究實際的饒益功德價值，因此對過程與方法不計較，講究最後的利益效果。如善的過程與方法導出不善的結果，就不是善；不善的過程與方法導出善的結果者，仍是善。所以佛法講因果，是從果上去探討因的內容，藉認識瞭解而探討因的成分；因此，宗門有言：「因地不真，果招迂曲。」佛法對善惡是這麼定義的。
客問：請師父解釋「相對與絕對」好嗎？
師答：世間的法都是相對法，因它只依於因緣而說法，佛法除了有因、有緣，還有其自然性。比如說這是位善人，可是也有不善的地方，不善於善而言是一種自然性，並不是誰加上去的。
世間法談是非、美醜、對錯、好壞等相對，佛法不否定相對，但還有其自然性；相對是依於因緣關係完成，以自我而顯相對，如善是有相對的惡而顯現，惡則因有善而顯現。但我們不能肯定善就是善，惡就是惡；善還有其自然性，那就是不善，惡也有其自然性，就是不惡。能於相對之間突破，突破的不僅是因緣關係，連自然性也要突破，故說從相對突破之後顯現絕對，連自然性也沒有了，亦即佛菩薩沒有自然性，是肯定的、絕對的。
客問：惡業顯現時非常難受、痛苦，應如何承受？
師答：苦是一定有的，如何做到不苦？我們會說做不到！事實上可以做得到，比如母親對兒女是無條件的，什麼苦都受，為什麼不感覺苦？不還是可以做得到嗎？可見還是看你用什麼心念去面對，千萬不要認定這就是惡業。既然是學佛，一定要從惡業中發現它的不惡，如果認定是惡，而在惡中打轉，這不是學佛者的心態，所以能發現其不惡，則面對時會好受多了。
古德們曾說：一個學佛行者，如果有些病痛，可能是最好的鞭策，為什麼？因生命無常，要趕快精進。如果是很嚴重的病，這是業報，不承受行嗎？禪門有句話：大死而後大活。連死都不在乎，還怕什麼？如不會死，表示病還不一定要命哩！
例如趙麗蓮博士，她與癌症戰鬥多久？還有曾任行政院長的孫運璿先生中風，他們難道不苦嗎？生老病死是人之常情，佛法強調人少不了生老病死，如果一個人有病，就感覺絕望，那怎麼行！有病要看醫生，如果醫生都看過了，還是治不好，只能說緣尚未到，說不定能治好你病的醫生，還沒遇到，應該繼續找醫生。但有一條件，千萬不要亂找醫生，尤其是密醫，或認為吃中藥一定是好的，如果是中藥材不會有問題，假如是藥粉、藥丸，則需要考慮；因為最近資料報導，藥粉、藥丸常放了些抗生素、鎮定劑，賣藥者絕不會說放了西藥，放了西藥誰要買？中藥沒有特效藥，假使一吃馬上好，一定有問題。
客問：什麼是定業？定業可不可以轉？
師答：定業是指自己能知道這麼做，所完成結果是肯定的，如知道這是一件善的事情，但這種善如還有不善，依業而言即是不定，如這種善肯定沒有不善，依業而言即是定業。
不能說定業可不可以轉，定業不定業關係受報的話，於報而言有共不共，個人的定業個人受報，這是不共報；大夥一起造業一起受報，這是共業共報。但也不能說定業不可以轉，為什麼呢？定業是依業的輕重而言，如殺人不一定要賠一條命，殺了人，這是定業，可是不一定要賠一條命，可以用別的方式去賠，但一定要受報，可是這種受報，並不是因過去世曾欠一百元，這世要還一百元，過去世的一百元與這世的一百元完全不相同，所以不能說只欠一百元，而還一百元就好了，如舊臺幣十萬元折合新臺幣只有一萬元，假使只欠一萬元的舊臺幣，而還一萬元的新臺幣，即差得太遠了。又如兩個人可能因某一事情而鬧得不可開交，假使一方是學佛的話，皈依了三寶，甚至受了五戒，本來氣得要殺人，因受過五戒，不能殺生，是不是會停止殺的行為？最多氣得不得了而已；如沒有這顧慮的話，則殺了再說，就很難說被殺的人前一世殺了對方，還是根本未殺過對方，而是這一世才被對方所殺了。
因此，定業不可轉，是說造的業成了定型之後，肯定不可能有所改變，轉是改變。如造業要受報，做功德也要受報，可是不能以功德來轉化業，亦即功德歸功德，業歸業，所以定業不可以福德因緣去轉變、抵消。但學佛有個好處，依於修養，重業可以輕報。
客問：何謂牽業？
師答：因為你而引起別人的誤會及口業，倘若你不這麼做，別人就不會這麼說了，也因你的牽引而使別人造業就叫做牽業。所以出家人要注意及照顧自己的身、口、意，才不會形成牽業。
佛陀在涅槃經中說，佛法最難的二個方式就是善巧和方便，如果離於善巧、方便，很難突破問題。善巧不是取巧，方便不是隨便，而且一定是得到利益，同時此利益是能了生脫死，求得解脫的。現在出家人自修的精神不夠，盤盤腿子就會講禪了；念念佛就是修淨土；看了一部經就認為會講經了；再把大部的經藏讀一讀就會講三論了；這些都會誤導學佛的人，使其感到迷惑。
客問：「轉業成道」要怎樣做？
師答：先告訴大家基本理念的問題，有「定業不可轉」這麼一句話，當業一旦成為結果，就是一個業完成了，不能轉；如果業還在現象的階段則可以轉，所以轉業成道，是當業的現象發生，並沒有完成結果，在這現象中去改變些什麼；這關係到五蘊變化的問題，色受想形成了是個現象，行識沒有完成，可以說還沒有結果。
比如說，當煩惱起來是一種業的現象，假設馬上反應使它完成一個結果，那就不可能轉變。煩惱是色塵緣境引發的，先不要馬上變成煩惱，如果好好去把握就可以轉變，此時需要修養，唯有修養，才能見道。比如別人給你難堪，你就會不自在，有了煩惱的現象，可是並沒有完成煩惱，如果他給你難堪，你也給他難堪，那就完成了，變成結果了。所以，在沒有完成結果，尚在現象的時刻，我們要去想（於五蘊的想行之間建立起間隔）；在其間修養自己，就可以見道；所謂「轉業成道」，就是這種現象。
客問：證到阿羅漢果而入涅槃，還受不受報？
師答：如果還在造作，證不到羅漢果，也入不了涅槃，當然還要受報。因為報不淨，不得入涅槃，報不淨，不能成道。所謂成道就是成就羅漢、菩薩、佛。只要有造作就有業報，還有報就不能成就；既然能成就，就表示其業報已清淨了。
客問：眾生為何會無明造業，不說覺而能造業？
師答：身口意我們不能稱之為三業，身口意行為造作會有個結果，這個結果有的是「業」、有的是「道」，我們不要認為身口意只會造業，那什麼東西可以造道，大藏經？還是三密加持？不能這麼講。
客問：請問老禪師，修行人如何清淨業？
師答：如果說一個人的業不去面對它，不去受感報，而能把業消掉，他就能成佛成菩薩，那位傳法的人，最後可能是個罪惡之源。這怎麼說？等於把你的冤親債主都交給他了，請問他將來怎麼去受報？能代替嗎？所以佛法中有句最平常的話「個人吃，個人飽」，這沒有辦法。你肚子餓只有自己吃，別人幫你吃那沒有用，修行如此，造業也是如此，自作自受－－自己造自己受，道也是如此，自己修自己得。
客問：為什麼會生智障兒？
師答：智障兒是關係到業的問題，即父母與子女之間的因果關係，一般的概念，兒女好的都是來還債的，不好的都是來討債的，不妨以這種方式去看，就不會有太多的疑問。其因果，除了過去之外，還有現在當生造作的因果，這智障兒也不一定是關係到目前的因果；可是，這一生的因果，也會造成智障兒，過去的因果可能是一個債務問題，現在的因果可能是再造作的債務問題。比如生智障兒，大部分都曉得，智障兒是關係到父親母親不只是生理上的問題、生活習慣的問題及環境的問題，各式各樣的運作，造成他現在特殊的情形，這種現在的運作，很難分別這智障兒是關係到過去的因果，還是現在所造的因果。
客問：現在許多婚宴中都設有素席，我們參加婚禮是吃素，但他們也辦葷腥的，仍造了許多殺業，我們是否會因此而有共業上的牽扯？
師答：帳算得這麼清楚，難怪你們那麼累。其實，與你毫無關係，因為他又不是為你而殺的。
客問：演員在戲中飾演壞人，他的身口意都投入到壞人戲中，他的業怎麼辦？
師答：這跟他的業毫無關係，至少，戲的最後結果，壞人一定受到制裁，好人雖受很多苦難，最後還是會好起來，戲只是表現人生，看我們怎麼去面對，若去學習就不對了；把它當作一種資料，當成一種經驗就可以，這跟業的造作沒有關係，畢竟以這些演員為榜樣的，他本身的基礎多少有點問題。
至於對演員本身也不成問題，那是他的工作，他表現不好，也只是告訴人不好到什麼程度，他如果演得不逼真，一看就是假，也沒關係，反正做壞就是那個樣。演戲的出發點就是表現忠孝節義、善惡，也是種教化人心的方法。只是目前我們有很多導演的手法、編劇的方式值得檢討，硬要把好人折磨到最後才會好起來，而壞人永遠一直在過好日子，這導演與編劇該負責任，不是演戲人的問題。因導演導出這種方式來，就等於在隱善揚惡，而編劇呢？把這些好人，如古書說的要勞其筋骨......等，一定要折磨得不得了，就好像夫妻之間的問題，打打鬧鬧一輩子，到最後老了，一下又回復正常的好日子；這那像人的生活？所以編劇才是真正在造業。試看包青天一劇到後來都變質了，包青天不是包公案裡的案，都是編劇人編的案，變成包公不講理了。包公案中包公成了最不講理的人，戲固然是要表現現實，但不能拿一頂法律作帽子；其實表現現實的方式很多，不一定要以包公為例，而無形中把包公變質了。本來很多人認為包公是鐵面無私、公私分明的，可是最近幾個單元已把包公搞得不講理，很多人問我這問題，我說你們最好寫信給電視公司。
客問：佛陀時代，琉璃王攻打釋迦族，彼業何以不能轉？
師答：當初琉璃王攻打迦毘羅衛國，是因迦毘羅衛國過去跟琉璃王結下怨仇，這種仇恨是世世代代的，有如當今的猶太人與回教人，也是世代的仇怨，這種業是無法轉的。當年俄國、納粹毀滅猶太可說非常殘酷，於是才會造成猶太人之仇恨，這是世代所造成的共業。
何謂定業？何謂共業？定業是肯定受報的業，如一個人來到這世界，定會遭受許多莫名其妙，甚至無可奈何的事，還要去面對承受，逃都逃不掉，這種現象就是定業。共業乃是共同造作，由許多人一起承受。
所以，因果成熟而受感報時，應當歡歡喜喜去承受，使其所作即得消滅；不然，受報再造新業，即隨業而轉，學佛行者應當轉業為道，不可隨業而轉。世俗凡夫一邊承受業報，一邊造作，永遠都在業海中打滾，學佛的人是要從業中顯出道來，將原有的業逐漸消化掉，這是學佛與不學佛最大的差別。
客問：教書要求學生努力，而學生有人被當掉，引起學生的反彈，就會有怨恨心，是否造成惡業，還是無記業？
師答：如果你盡了心就好了，做老師假使一班六十個人或是四十個人，你想要把每一個人都教得一樣好，那是不可能的，因為人來到這個世界，帶著不同的業力而來，業輕業重，善業輕惡業重、或者是惡業輕善業重，都不一定，所以說盡了心就已經很好了，如果一定要做得非常滿意，連釋迦牟尼佛也做不到，這話怎麼說呢？如果釋迦牟尼佛做得到，現在我們大家都不存在了，大家都成佛了，他早就度完了。
