客問：如何在現世百般困擾中修得福德和智慧？修得福慧雙修？

師答：修福就是供養功德，供養不只是拿鈔票才叫供養，所謂供養，對父母也是供養，如果對三寶供養，通常談的是四事供養，就是吃的、穿的、用的以及醫藥，想要種福田，不是一般人講的拿鈔票就是種福田，那王永慶隨便拿個一、二億簡單得很，錢買不到福田。

在這裡講個小故事，釋迦牟尼佛有一天說法，說完了很多人供養他，最後有一個小女孩跪在那裡沒有走，其他人都走了，釋迦牟尼佛就問她：「妳怎麼不走呢？」她說：「我很慚愧，因為家裡很貧窮，我想供養佛，可是沒有錢。」佛陀說：「有心就好了」，小女孩說：「我是用了心」，於是她就拿出七顆白石頭，一點瑕疵都沒有，她花了很久的時間找到這七顆石頭，她說：「這是我唯一的心意，不知道這樣能不能算供養？」佛陀為了這件事，特別講了很多道理稱讚這個女孩，就是在說裡面的那份心，所以我常說不要勉強去做功德。

以前我講過一個例子，假使你一家有五口，只有你一個人賺錢，一個月賺五萬元，要用什麼方式去看這五萬元呢？因為你的另一半跟兒女，是你應該付起責任的，這五萬元，你真正能處理的就只有一萬元的權利，何況這一萬元必須要扣掉你的衣食住行，假使想做功德，譬如說你做五千元功德，或者五百元功德，不妨開個家庭會議，問問他們，說你想供養或做一份功德，假使其他的四個，有一個不贊成，那這個五百或五千元，只能動用四千元或四百元，因為他那份，你不能代表他拿來供養或布施，因為他沒有那份心，即使供養等於沒有供養，可是有很多人都有「我賺錢，我愛怎麼用就怎麼用」的想法。其實學佛菩薩是講平等心的，不要以為是我賺的錢，愛怎麼用就怎麼用，要曉得你和另一半以及孩子，本來就是一體的。

 

客問：出家人有「不捉持金錢戒」，在家人若想供養金錢，怎樣做才如法？

師答：將戒條文字濃縮成這種說法，本就不恰當，加上解釋上的錯誤，才會造成這樣的顧慮。「捉持」乃抓住不放，不是說不能接觸、經手金錢。有人誤解戒律，強調自己戒行嚴謹，「我從不捉持金錢」，但叫旁人代他收受。其實，自作、教他作、見作隨喜，仍是造作。

於出家人而言，當一份供養接到手中，意念中想到的是什麼？何以許多老修行，當人家頂禮、供養，總趕忙說：「頂禮佛」、「供養三寶」？只此表現還不夠，受之後又怎麼處理？信施供養是他們付出心血所得，施者自有一分功德，於受者而言又憑什麼承受？所謂「受了不了道，披毛戴角還。」昔日行腳連喝個水，也得擔心消受信施的問題，即使是河溝的水，也要感謝國土恩。或許有人會說：「您也講道理方法幫助我們啊！」絕不可以交換的方式視之，否則成了交易行為，等於在出賣佛法了。

 

客問：請師父談談供養和布施的問題。

師答：供養是有特定的對象，必須具有能力代表三寶，能代表佛宣法，饒益眾生的；而布施則是普遍性的，沒有特定對象。在臺灣密宗特別強調供養，這是違背佛陀的說法，大家都知道阿羅漢，中文翻譯為應供，所謂「應供」，就是依其修養的程度，應該接受人天供養。可見要接受供養，必須有條件，也就是憑什麼受供養，受供養的人，能否將你的供養發揮其價值？如果不能，那就變成在幫他造業，這種供養也就失去了它的意義，有的人可能會認為反正供養就有功德，管他是否有其內涵，如果純為功德而供養，那去做社會救濟也有些功德！所以，說供養一定有其內涵，必須有能力代表三寶，能代佛宣法，饒益眾生的，才可接受供養。

 

客問：拜佛時如果沒有佛像，那拜什麼？

師答：「拜」是崇敬的意思，拜佛就是崇敬佛陀，是一種法門，所以崇拜、追求、嚮往的是覺悟，懂得這個道理，就不會沒佛像時，不知拜什麼。

 

客問：供花可不可以用不開花的綠色植物？

師答：其實用綠竹、萬年青等那不是供佛，而是調整房間內的空氣和濕度。供花的目的，最早應是釋迦牟尼佛成道之後，天女們散花，她們散的是花瓣，不是整朵花。在中國講的是鮮花，新鮮的、開著的才是，這是中國傳統的說法，傳統如此，就不要去違背它。其實不管做些什麼，只要不是不太乾淨、不太禮貌，少許改變，並不是問題。也有人曾問我：蕃茄、芭樂能不能供佛？可否供佛是在於你的家人、親朋、來往的人會不會講閒話，不然就照供不誤，否則就不要，在大陸不曾聽說過這個問題，這是我的一種看法。

 

客問：水不是指供茶？供佛為什麼不要用生水？

師答：水就是清水，一般說供佛不要用生水，要用燒開的水，是白開水，不能用放茶葉的茶水，因為它是茶，不是水。

因人喝水都不喝生水，那尊敬佛也就不供生水。供佛、拜佛最要緊的是一份心，因此，早上供水，把水供上，燒香禮拜，拜完後馬上就可以把水收起來倒掉。中午供養後或供水果後，也是拜完就收走，千萬不要一直擺在那裡，要知道拜佛、供佛在一份供養心，供養完了，當然要收起來。

 

客問：有人說：早晚在佛前燒香是一種功德，晚上隨便燒香會把鬼神引來，所以最好不要燒。是這樣子的嗎？

師答：道教說香是訊香，香一點就會有訊息。供佛最好的是香、花、水、果。香通常講究清香，也就是清淡，所以選擇香愈細愈短的愈好，並不限制那種型式的香，也不是香非三根不可，所謂「心香一柱」，一根香也是一柱香，在於你的意念中是否有佛、法、僧？插香是說明尊敬三寶、供養三寶。尤其在都市的房子內，空間不大，空氣不好，應講究走入佛堂，頭腦會愈清新才對。

花最好是鮮花，人造花是裝飾品不是供佛的。真正鮮花是種在花盆裡連根帶梗的。鮮就是活著的，用花瓶插花，隔一夜，水就會發臭，種在花盆的不會臭且供得久，而寺院的插花是隨緣隨俗。水是講清淨的水，果是鮮果。所謂「四果」是指香、花、水、果，不是指買四種水果，但傳統如此，久了錯的也變對了，我們不要特別強調什麼，我只不過是告訴你們一些知見而已。

 

客問：常在市面上看到小卡片上寫著諸佛、菩薩的聖誕日，且強調在某個時刻禮某位佛可滅無量罪，此說可信嗎？

師答：這種說法是不可信的，佛法講究修養，不能只是依賴，釋迦牟尼佛也不能依賴；業，自己造作自己承受；道，也是自己修養自己承受。智慧，刀火不能傷之，是別人搶不走的；倘若擁有了智慧（依闍那、般若而言），就什麼問題都能化解了。學佛就是學智慧，只要不斷去修養，智慧只會增加，不會減少。有了智慧就能得到覺悟，而達到學佛的目的。

 

客問：請介紹有關點燈的饒益性？

師答：談供養，如供養三寶，不是以色身而言，而是就法身來講：有佛的、法的、僧的法身，即是精神內涵。供養通常是以香、花、水、果、燈為主，尤其是燈，過去是點油燈或蠟燭，現在因為用電方便，且點油燈、蠟燭時空氣也不好，所以改點電燈。不管點什麼，燈的作用是照明，我們人處在娑婆世界，往往是隨業在轉，處於無明的狀態下，供養燈求得的是光明，此光明不是燈的光而是智慧之光，所以說供養燈主要是求智慧，這才是它的饒益性。

燈，不限於什麼樣式，只要能照見都可以，所以寺院中有光明燈、塔燈，和正月初一到十五所點的燈籠等。尤其是正月期間，像正月初九日是民間所謂天公的生日，即有供天的意義。初一是彌勒菩薩的聖誕；很多寺院在春節時禮拜千佛和梁皇懺，這裡面有許多的佛菩薩，所以從初一到十五，點燈主要是供養這些諸佛菩薩等，因此大家若要點燈，可以選擇在拜千佛、梁皇期間，祈願福慧增長。

 

客問：朝山從子時開始，是否象徵什麼意義？

師答：不是從什麼時間開始拜的問題，而是為了計算時間；因為人數比較多，所以時間即提早，如果人數少，時間就較晚，像有一次菩提寺朝山只有一百多人，幾乎三點多才開始拜，端看人數的多寡，沒有時間的限制。

 

客問：請師父介紹朝山的意義。

師答：真正朝山是兩種山，一是祖師山，即宗派祖師發跡的地方，也就是他成為一代祖師、弘揚宗風的地方，像惠能大師為禪宗的六祖，曹溪南華寺就成為代表地等。另一個是朝四大菩薩山，並非像現在有些人誤解的，只要有寺院，就可舉辦朝山。通常朝山，目的在朝禮佛菩薩，不是指朝禮某個人，因為這層意義，所以有一份無量功德。比如我們看朝山時，從某個地方開始，拜到山上去，這是學佛者平常很少有機會去做的事，而且也是一件做起來很辛苦的事。在臺灣朝山，有時候晚上開始拜，到第二天參加早課時間為止，在大陸朝山就不一樣了。大家都知道虛雲老和尚，他從南方發願要朝北方的五臺山，預定花三年時間，天天這樣拜，當然像這類特殊的例子並不多。不過，一般道場都很少在近距離拜，幾乎要在遠一點如三、五天，或十天半個月等，比較長的距離。像以前我們在天岳山，從山下拜到山上的三寶殿，起碼要十五天。而天岳山過去有位祖師叫本晝禪師，他也是一代大師，所以去朝山的人就很多。

還有一點要提醒的，朝山還包括有還願的作用在內，譬如有的求子女，有的為了父母身體不好、生病，祈求病癒而延年益壽等，就在廟裡發願，如果願滿了得到所需要的，就會去朝山，可能一個月、兩個月不一定，就從家裡拜起一直到山上，這叫還願朝山。還有件大家不太熟悉的事，這些還願朝山的人，往往到達寺院後，他並不是拜完就算了，可能會發心去做三年或五年比較辛苦的工作。所以在大叢林裡一般講廚房裡煮飯、種菜、打柴、挑水等部分的工作，很多都是由一些還願的人發心在那裡做三、五年，待習慣之後，即使時間已到，他也不回去，就這樣出了家。

 

客問：請問師父，朝山能夠消業障，那麼拜懺也能消業障嗎？

師答：誰說朝山可以消業障？好像我沒有講過這個話，在經典上面沒有這種要求，這都是中國祖師爺搞出來的東西，朝山是還願，為父親母親還願，希望父母身體健康、或者有病希望能早一點好、希望父母長命百歲，做兒女的盡一份孝心去朝山，如果去朝山是為自己，不要去受那個罪，不如讓自己提起正念，做一點正正當當的事。

至於禮懺可不可以消業障？多少佛教徒做錯了事，就往佛前一跪懺悔，懺悔完了拜三拜，所謂懺悔得安樂，把那些罪通通交給釋迦牟尼佛，這叫做懺悔嗎？要了解懺悔什麼意思，懺是檢討、悔是改錯，禮懺就是這種意思。可能你會說上面不都是佛菩薩的名號嗎？可是你忘了，裡面還有很多文字，比如說無始所做諸惡業，皆由無始貪瞋癡，不都在念這些嗎？這不都是檢討？檢討自己不好的，改進嘛，好的使它更好，禮懺的目的如果一定要指望它能消災、消業，我告訴你最好不要去拜，你已經有所執著了，當在念或拜的時候，滿腦袋瓜都是妄想雜念，不清淨了。

 

客問：七月的「中元普度」與「盂蘭盆會」有什麼不同？

師答：七月中元普度是中國的民間風俗，民間把一年分成上元、中元、下元三個階段，而盂蘭盆會是因目連救母，依靠其神通不能解決問題，而依靠佛也不能解決問題，必須靠供養三寶，承三寶力，就是佛、法、僧三寶的功德力，這種力量，才能幫助目連的母親，這說明了目連的神通再廣大也救不了他的母親，還是須承三寶力。三寶力不能只是一個釋迦牟尼佛，或者一部大藏經，或一個出家人，那只是相上的問題，還要講究其內涵、價值；佛是一位已經成就圓滿覺悟的證明者，還有依於佛的所有心得，說出來的道理方法，另有依道理方法而有實際體驗的出家人，所以說佛法僧三為一體，要能從實際價值上表現出來，才能成為力量。「功」是一種力量，「德」是一種修養，否則不能稱為功德。

中元普度是我國民間的習俗，盂蘭盆會是佛教的做法。但盂蘭盆會是依於目連救母為其緣起，其重點是救倒懸，何謂「倒懸」？下三道的都是倒懸，上三道的都是頭朝上，或謂畜生不是頭皆朝上嗎？我們看一般成為獵物，被抓之後都是倒吊著，這也是倒懸；鬼類為什麼也說是倒懸呢？白天不敢活動，晚上黑夜才出沒，這都是顛倒的現象；而地獄更是沒有光明的世界。倒是顛倒的意思，懸是不著實際，所以倒懸是苦難的意思，救倒懸就是救苦難，那是一個普遍的現象，所以是普度法會。

 

客問：新屋落成應作些什麼？

師答：依中國傳統要謝祖，亦即拜拜。方式有二－－家中設有供案或佛像的，就在那兒拜。若還不放心，可於初二、十六在房門口拜，拜的內容即謝祖，求個心安理得。祭品沒有限制，若環境許可，供水果即可，願多費心的也可供素菜。若環境不許可，就順世俗辦，但建議你不要生宰活殺，可買現成的，且不可供於佛前，這是起碼的恭敬心。至於燒紙錢，原則上不需要，若須隨俗就在門口燒。

 

客問：大悲懺儀是經典嗎？禮懺是否能證果？

師答：大悲懺不是經典，所有的懺是中國高僧大德所寫的，不是經典，如果拜懺能成道，能夠證到幾地，那是大妄語，沒有這回事，經典也不能成道，為什麼？我們一部大藏經，只是一大堆的印刷品，的確是印刷品，問題是經典裡面的道理方法，你能吸收多少？能增長多少智慧？才叫經典，否則的話，跟一大堆的印刷品，沒有差別。所以說念經不如看經，看經不如想經，經典上說什麼？告訴我們什麼？對我有什麼關係？所以說盡信書不如無書，其實不是信不信，佛法裡面有特別強調要信，佛法要「起信」，這個「起」的層次不一定，其高度怎麼計算呢？你理解的愈高，生起的就愈高，理解的愈少，生起的就愈低，所以我們不是叫你迷信的去信，而是理解的去信，所謂誦經禮懺是不能成道的。

 

客問：業障重，該如何禮佛？

師答：先禮佛三拜，請三寶明證，再合掌長跪佛前發露懺悔。「懺」是檢討，「悔」是改錯。跪在佛前檢討自己的缺失過錯，而後改變自己的錯誤，這就是懺悔。不是一邊拜一邊念：我錯是為什麼，或者說無始以來所作諸惡業，皆由無始貪瞋癡等。真正禮是禮拜佛、法、僧，感謝三寶，最後則是要將己身之缺失改正過來。

 

客問：一般認為拜佛可以消業障，有人卻不以為然，請明示。

師答：經典並沒說拜佛能消業障，佛陀說過自作自受，並非往佛前一拜，就可以把罪過交給佛陀了。（按：經典所提必須思惟佛之智慧、恩德......。）

佛，應是吾人去禮，不叫拜。禮是尊敬，尊敬佛的慧與覺，尊敬其超凡的修養，也就是禮敬佛，具足尊貴之處。

若將禮佛當作法門來修養，則不可空禮。必須依照所起之心而禮敬，比如願心、菩提心。想學佛菩薩的願，此是願力；但觀想而學習其智慧則是用，一是願、一是法，故禮佛是「法」之禮，非憑空之禮。所以吾人拜經不只是拜那部經，而是以經典的智慧為依據，一字或一句而為之禮。

 

客問：發現自己道心退了，應怎麼辦？

師答：發現自己道心退了，不能用這種方式講，應該是面對自己，認識自己，從認識、瞭解當中，就會有所發現。這些發現，是你平常自己不能把握的，自己不注意的，乃至於自己做不到的，才稱發現。

比如說，行懺悔，往佛前一跪，我無始以來造業太多，我業障重，天天如此懺悔，這並不是發現自己。而是說，你怎麼知道你業重，你有一些什麼業，如果你能講得出來，就是發現自己。所以說，要面對自己，不是發現自己；因為面對自己的時候，一有外面的色塵緣境，很容易引發我們的自我，就在自我顯現之時，必須去面對它，去認識、去瞭解，不過，僅僅認識和瞭解是不夠的，還要有所發現，才能談得上是一種發現。

 

客問：請解釋懺悔業障的意義？

師答：業，如果成為障礙，才叫業障，光靠懺悔是解決不了問題的；可是如自己知道錯而認錯，會過得快活一點，但並不表示造了業，經過懺悔就沒有業了。業仍是要受報的，只是不會以那麼嚴重的方式受報。如果過去有業，懺悔就不會受報，沒有這回事。所謂懺悔得安樂，並非懺悔便能使業障消除，例如覺得對某人不應該如此待他，向他道歉，對方也接納你的道歉，你不就放心了嗎？「懺」是檢討，「悔」是改錯，檢討自己的對錯，不對的改正，以後不再犯，這才是懺悔。

此外，占察經中所談的也不是消除業障，只是說原先受了什麼戒，結果有所毀犯，而依照占察經行懺儀，則原來所違反的就可以彌補，因為不會再犯錯了！就像一個好人，偶爾做了不好的事，不表示永遠是壞人，如果改正過來，還是個好人，是這種意思。

 

客問：占察經中提到「木輪相法」，於現代是否可行？

師答：首先要瞭解歷史背景，如果以印度、尼泊爾這些地方來說，倒是可以，因為在五十年前，我去過印度、尼泊爾，五十年後又走了一趟，他們現在還是需要如此才有辦法。以中國來講，我認為占察經不是智慧之學，我們不能說它沒有用，畢竟是屬於阿含部的思想，即原始佛典的一些思想。

 

客問：出家前拜大懺悔文，以消除業障，如果在家人拜大懺悔文，是否一定要點香？

師答：出家前要拜大懺悔文，只有千佛山門下如此作法；因為在這門下，從我的上一代的上一代......都是如此。要出家，先要在寺院住一段時間，並拜懺悔文，懺悔什麼呢？懺悔不是說解決多少問題，而是在懺悔的過程中，體會更多的「自己」；如果僅是無始以來所有的貪瞋癡，都是自己的造作，因為造作就會怎樣，所以現在懺悔。如果只是如此，則是形式，沒有內涵。真正的懺悔是：懺－－檢討；悔－－改錯。跪在佛前作自我檢討，好的保留，並使其更好，不好的改變為好的，要檢討悔改才能稱懺悔。

至於平常拜懺悔文，可說是身、口、意的一種修養，在佛法的行門中，也是一種修行的方法。要不要點香倒不重要，因為懺悔不一定非要跪在佛前不可。如果拜懺悔文，有佛像更好，點不點香則不要緊。這是自己的事，以現代話來說，自己懺悔是請佛證明自己很虔誠作懺悔。如僅燒三根香，往佛前一跪一拜：「釋迦牟尼佛，我做錯了！」而把一切錯交給釋迦牟尼佛，那就不對了！做錯了，一切自己負責，所謂自作自受，別人不能代勞；修行辦道，乃是自己的事，行懺悔先要明白這道理。大懺悔文只是一種儀軌，照著這儀軌作，於行懺悔的過程中，可以減少妄想雜念。懺悔的重點在檢討、悔改、認識自己、修養自己，才是真正的目的。