客問：請問皈依有沒有護法神？
師答：要護什麼法？如果以佛教的戒律來講，皈依三寶，只是成為佛弟子而已，如想要得到利益，必須要受五戒，每一個戒條有五個戒神，可以維護我們的戒體；五戒中能守一戒，不管任何一戒，就有五個戒神可以維護戒體；此中，是以五個成為一系統，這系統是針對著戒律而來，不要當成護法神。
客問：沒有皈依三寶而念佛，或虔誠念大悲咒，有否好處？
師答：沒有皈依三寶而念佛，也可以念，但不是佛弟子修行。不能談它是否有好處，但可以確定沒有壞處；一定要皈依三寶才稱為佛弟子，以他的心情來念佛是絕對不相同的，因為佛弟子之虔敬較能與佛相應。比如，社會上做善事人很多，但以佛弟子的立場做善事，則感受不同，因為他知道什麼是無相布施，什麼是三輪體空，但是一位三寶弟子要如何親近三寶（佛、法、僧）？此乃指依法不依人，讓它成為一種力量，這是我們要去認識及瞭解的問題。
客問：老禪師曾說在家人皈依之後，每天仍須作皈依，請問應該如何自作皈依？聽說皈依三寶以後，若每天早晚沒有作三皈依，四十九天以後，皈依就已經消失了？
師答：在家學佛的居士，每天早晨自己一定要靜下心來作皈依，念三次「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」即可，晚上不要作，縱使夾雜著妄想雜念也無所謂，因為皈依是祈求，不是功德，目的是皈依而已。一天不作就一天遠離皈依，若是四十九天，那還得了。類似平常我們說讀書人，三日不讀書，就會面目可憎，真正說作皈依，乃是每天早晨自己都要作皈依，這樣才不會失去皈依。
客問：家中沒有佛堂，如何每天作三皈依？
師答：只要心裡清淨，提起正念即可，即使站立床邊亦可，但不能在廁所作三皈依。
在家人作三皈依一定要念「皈依佛，皈依法，皈依僧；皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊；皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟」才可。
出家眾念「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心......」此為早晚課誦領導天神、鬼神及每個「自我」，使其跟著一起來皈依，意義不同。
另有些人以自性佛、自性法、自性僧來皈依，或者是皈依十方三世一切佛、一切法、一切僧，這都不可以，未依教如法。
客問：請問師父，每天早晨作皈依，要不要燒香、禮拜？為什麼晚上不要作皈依？若早上沒有作，晚上可以作嗎？
師答：燒香、禮拜乃屬供養，皈依是自己得皈依；燒了三柱香，頂禮三拜，這是香供養、禮供養，而於香、禮供養之間，最簡單濃縮起來的就是心供養；如果早上燒香、頂禮三拜來不及，也可以站在佛像面前，合掌念三遍皈依，然後再問訊即可，不一定非燒香、禮拜不可，可是皈依一定要作。皈依一天作一次就可以，不可以晚上作皈依，為什麼呢？下午以後都是鬼神皈依，我們是人怎能皈依，所以作皈依一定要早上。
客問：我來菩提寺跟師父學大悲法，可是那時候尚未皈依師父，這有沒有關係？
師答：過去已經皈依，本身就算皈依了，我並非說有沒有在本寺作皈依，而是說有沒有皈依過三寶。我為什麼說要皈依三寶才可以學呢？理由很簡單，佛法是教佛弟子，若對方不是三寶弟子，而欲學習佛法，即變成盜法。
其實，這種要求還是為了幫助不皈依的人，因為既然想學佛法，又不願意成為三寶弟子，於理、法是說不通的；若不想做為佛弟子，那學佛法幹什麼？佛法是教佛弟子的。
客問：以前我皈依過，但中間這段時間，並沒有每天作皈依，是否已失去皈依？
師答：不知者無罪，現在知道了就不能再錯。
客問：我們都是忠實信徒，已皈依三寶應該不會失去人身？
師答：不一定，要如法依教方有可能。切莫以為皈依三寶即不墮入三惡道，不如法、不依教都有可能墮入；如果善事陰德做的多，福報大，沒有回向給一切眾生，則可能到天道享福。所以想要保住人身，應將所做的一切功德回向，分散給別人，不要自己保有，如此到天道的機會就會減少了。
客問：每天早上皈依三寶時，心中應如何觀想？僧是自己的皈依師父嗎？
師答：心裡一定要想釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛所說的法，以及釋迦牟尼佛所建立起來的僧伽。僧，不一定是皈依師父，而是所有的出家人，因為「僧」是指凡依釋迦牟尼佛建立起的制度而出家的比丘，他們顯現的即是僧寶相。以皈依來說是皈依三寶，不是皈依某個人，因為皈是皈投，依是依止，皈依僧寶，所有的僧伽都是師，可是不一定每位師父都在你身邊，離你很近；所以我們通常說，你的依止師是那一位，這是什麼意思呢？就指你經常親近的那位師父，也就是你的依止師，而皈依是皈依三寶，是以釋迦牟尼佛為佛寶，釋迦牟尼佛所說的道理為法寶，依釋迦牟尼佛所建立起的僧團制度，而顯僧相的為僧寶。
客問：想深入佛法是不是一定要皈依三寶？
師答：如果只是想研究佛學，當成一種學術研究，那不必皈依。如果是想依佛法來修養自己，就像入學先要註冊一樣，想接受老師的教誨，就必須皈依了。
客問：常於公寓的郵筒中，抽取他人的廣告海報，及路邊放置書報、雜誌或衣服，未經物主同意而取者或擅取回家，是否犯盜戒？
師答：公寓裡每戶都有放郵件的信箱，別人的廣告海報還是不要動，如果這份廣告，你的郵筒沒有放，那你又想看，就現場看一看，再放回去，不要拿走，這麼做比較好，因為那是給那個郵筒的主人的。
目前在臺灣有很多地方，設有箱子，供人把舊衣服放進去，像這種衣服你最好不要去拿，那有專門的機構回收，經過整理，然後轉贈給貧窮需要的人，屬於這種的你千萬不要拿。如果是店舖、走廊，或者是公共場所，擺有架子，放有書、雜誌......等，本來就是讓人家拿去看的，那沒有關係；我們還是要分辨一下，什麼是可以做的。
客問：請問喝酒對一個有修養的人來說，是不是不會起分別？
師答：所謂有修養，就是有這方面的知識經驗。一個有修養的人，他對酒所起的分別是將它當成藥拿來治病！並不是說有修養的人喝了酒，其分別就不同。其實，喝酒在戒律上屬遮戒，為什麼？因為喝了酒，會使自己的智慧被遮住了，結果因醉酒而控制不了自己，造作許多錯誤行為。因此，並不是說有修養、有智慧的人就可以喝酒，而是在必要時，可以拿來當藥治療病痛。
客問：墮胎是否為殺生？
師答：依十二因緣論（即無明緣行，行緣識，識緣名色......），要到識神進入母體才有生命，故在識神未進入之前，不可謂殺生。例如：當孕婦會嘔吐時，可說識神已進入。若是自然流產或是意外流產，皆不可謂是殺生。
客問：受五戒，初一、十五可要誦戒？
師答：受五戒毋須布薩，因為至多五句，怎麼誦呢？必然是繁雜而不易記憶的，才需一再複習。如菩薩戒十重四十八輕，經中說「月半」即十五誦，初一不是月半。
客問：如果已受三皈五戒，破戒了怎麼補救？
師答：戒不能說破不破，只能講違反了戒，戒是不能補的，因為它不是網，也不是陶瓷做的碗，只能說重受。你這問題的重點在於－－戒應先去學習，自覺能做得到，可以求受五戒，而後才能守。否則一個從事屠宰業的人，他怎麼受不殺生戒？
如果違反了戒，自覺做不到，就到佛前懺悔、捨戒，如果自認還能持守，那麼還可去重受。五戒裡若只能做得到一個戒，也可以只受一條，其他做不到的先慢慢學，以後看自己的能力，再求受戒。
客問：受過菩薩戒的在家居士，如果是做生意買賣，要如何做到不犯戒？
師答：受菩薩戒是個人修養的提昇，所謂的菩薩戒是受五戒的菩薩戒，還是十重四十八輕的菩薩戒，這差別很大；如果只是五戒的菩薩戒，就沒有太嚴的規定；如果受了十重四十八輕的菩薩戒，依梵網經來受戒的話，一個月要八天時間持八關齋戒，像出家人一樣過日子，如果只受五戒的話，只要在五戒限制之下都不成問題。
至於談到做生意，可能有關殺生的問題；或做買賣難免成本不是很高，利潤卻很高，是不是有欺騙行為？或東西品質並不是真正這麼好，可是並不是自己做的，廠商本是如此，廣告也這麼說，該怎麼辦？諸如此類，有許多顧慮。
再說現實的生活中，不能因為學佛，就都否定它；要從多方面去解釋問題，比較複雜，只能說，如從未開始做而現在涉及到殺生，當然要儘量避免，如已做了很久且關係到殺生，而自己又受了戒，就不要再做殺生的行為。倒有一個建議，也是一點取巧的方式，如自己受了戒，本身就不要參與，總之家裡其他的人也在做嘛！他們沒有受過戒，但並不是鼓勵他們去做，因為已經做了那麼久了，總不能因為你現在學佛，就要一下子改變，沒那麼容易。若是其他一些買賣上、利潤上的問題，及一些言語上的問題，則不要忘了做生意是將本求利，如果不想賺錢，開始就不要做，這是個必然的現實問題。
客問：受菩薩戒或是五戒後，要向皈依師父謝戒，是何意義？
師答：因為皈依師父的幫助與允許，方得受戒，因之才能得戒，故受戒回來後應要謝戒。受戒必須要做得到受持，受而不能持，反而會更加苦惱。
客問：在家居士受菩薩戒後，應如何把握菩薩戒的戒行？
師答：這問題應該受戒時，由傳授菩薩戒的師父講解。我平常不太喜歡講戒律的問題，因我講菩薩戒，必須在座的都受過菩薩戒，我才能講菩薩戒。而且菩薩戒分兩個階段，第一階段是三皈五戒，第二階段為增上戒，即梵網經中所說。例如講三皈五戒，必須大家都受過三皈五戒，也就是只能高不能低，如講三皈五戒，受過菩薩戒法的也可以聽；講菩薩戒法時，受三皈五戒的就不能聽，如根本未受三皈依，更不能聽，所以我平常不隨便講戒，因根據律部有太多的要求。
例如，跟出家弟子講戒，跟比丘講，比丘尼就不能聽；跟比丘尼講，沙彌尼就不能聽；同樣，跟比丘講，沙彌也不准聽；因為戒是你現在授什麼，就講什麼，是要你守本分，否則，就是說「過人法」，佛陀特別強調不可以說過人法。
除了戒律外，比如要跟大家講修行辦道的事，因先從人的立場談起，所謂從人乘思想談起，使你突破人而能超越凡俗，如果已入菩薩道，則應說菩薩法，令你認識菩薩行者應具的修養；否則，都是說過人法，因此，開口說法，一不小心，就會造成違法，甚至謗佛謗法，那是要下拔舌地獄的，什麼是拔舌地獄？就是死了以後，入地獄中，把舌頭拉得長長的，以代替耕田的犁。
客問：八關齋戒和過午不食的意義何在？學佛的人應如何去做？
師答：八關齋戒法是受菩薩戒同時要受的齋戒法，而這菩薩戒法是十重四十八輕的菩薩戒，不是三皈五戒的菩薩戒法。按照八關齋戒法，每月要過八天與出家人一樣的生活，但不一定要連續，因現前是工商業時代，不可能有連續八天的假期。八關齋戒法裡並不談過午不食，其實佛教的律部中也沒有這個名詞，只有日中一食或非時食這兩個名詞。日中一食是正中午吃一頓；非時食是不應該吃的時候去吃。晨午兩頓是正當的飲食，午後之食則是不正當的飲食，這些才是律部裡的要求。
戒律中也未要求出家要日中一食，只有修頭陀行，也就是修苦行的人才日中一食。中國寺院因出家人要工作，所以早晨也吃；晨午兩餐對出家人而言是受供養，但以平常在家人來講並沒有規定，除非受了八關齋戒。一個修行辦道的人，究竟要怎樣飲食比較好？我的看法是出家若配合環境於晨午兩餐接受供養，而做到不非時食就很理想。在家則不同，不能以飲食為要求成為辦道的方式，不吃飯不是修行。如果以健康之道來說，早上要吃好，中午要吃飽，晚上要吃少，才是維護之道。如以學佛的經驗說，晚上最好不吃。一個喜歡打坐的人晚上吃得太多，打坐不衛生，因晚上氣血弱，吃得太飽，除了要負擔腸胃消化的運動量外，我們還要用功，這樣對身體不太好。
客問：有人已發願吃素，可是因生病必須吃葷，可以嗎？有沒有罪？
師答：若是為了治病，沒有關係，佛陀從來不以法官自居，何罪之有！發願要發能做到的，做不到的不要發，否則易成妄語。
客問：請問師父，吃素可不可以吃蛋？
師答：不能說可不可以吃蛋，吃素不是持齋，佛法中說不肉食，重點在不可以殺生。你可能會說蛋不一定有生命，其實凡物無不有生命的，故青菜蘿蔔也都有生命。佛法中說生命有兩種，乃有情類和非情類。所謂有情類，就是可以直覺具有情感作用的，比方說他會掙扎、會流淚、會流血、會痛苦等情感的表現，叫做有情類。非情類不是說沒有情感反應，而是人不能直接感受到其情感反應的眾生稱之為非情類。所以說青菜蘿蔔也是有生命，只是我們感受不到其情感反應而已。
所以，不要太在乎什麼東西能不能吃；畢竟斷肉食是個很高的境界。在學習的過程中，可以先吃三不淨肉、五不淨肉、七不淨肉等，這些基本的條件，以什麼為標準呢？像不是我自己親手殺的，不是我叫別人為我殺的，我沒有親眼看到、親耳聽到，也不是專門為我而殺的，在這五種條件之下的都可以吃。具備這五種條件，市場裡到處都有，尤其是超級市場，也不要在「會犯罪、會造業」上面著想。要瞭解，超級市場把東西都弄得好好的，他絕不會說，我是為了佛教徒而殺的，用不著鑽牛角尖。
我並不是反對吃素，真正要說的是：吃素與持齋是不一樣的。素食很簡單，就是不吃動物性的東西，所吃的都是植物類，這就是素食。齋，是一種法，比如八關齋戒法，它是有要求的，不殺生並不是持齋。我一直這麼說，不要太過於在意什麼東西可不可以吃，想做什麼事，一定要考量自己的環境許不許可，要顧及到家人、旁人、當事人，各種不同的環境都要考量。我說一句話，大家聽了可能會感到很奇怪，如果今天有個出家人要吃魚吃肉，他吃五不淨肉、七不淨肉，我也不會反對，也不會說他錯了；只能說他的境界、他的修養還沒有達到某種地步，而不能說錯了。
修養是慢慢累積起來的，不是一蹴可及的；可是，不能去鼓勵他吃。因此，你問我可不可以吃蛋，我也不能回答你可以或不可以，這麼做我就變成法官，成了裁判了，也是不對的，我只能把道理分析給你們聽，畢竟我一直在這裡跟大家分析道理。所以若問能不能吃，並沒有什麼能不能，可不可以，自己可以選擇，我只把事情的利害和它的道理告訴你。
客問：如果現職是軍人，受菩薩戒之後，有時任務特殊，如演習之類，因體力不足而無法持過午不食，怎麼辦？
師答：菩薩戒不要隨便受，做不到就不要受。曾有人問：「我受了菩薩戒，結果不能守，環境不許可，怎麼辦？」只有一個辦法，誰給你授戒，就去找誰；因為戒不能隨便授。通常學佛者，先受三皈依就可以了，然後學戒，如學習五戒，則看自己能受多少，一條一條的去受，不一定非到戒壇做個樣子，結果回來做不到，這都是知見上的錯誤。佛陀教我們學佛是按部就班的一步一步來，受戒是為了自己修養的提昇，如環境不許可，怎麼提昇呢？就變成了知法犯法。
客問：我以前不瞭解佛教，也不瞭解道教，但有信心拜佛，因此而去受戒，之後未曾再穿過海青、披衣，披衣放久了褪色，覺得穿出去不好看，就把它丟掉。現在慢慢深入佛法，心中有一困惑，我把披衣丟掉，會不會有什麼因果？
師答：沒有關係，不過勸你不妨於現在有點概念之後，最好去重受戒，因為過去在完全不知道的情形下受戒，對你而言沒有幫助，現在知道了些，乾脆重受戒，已過去的事不要管它，像披衣丟掉了，也不要去管它，因為你不知道嘛！而現在對佛法有一點認識，也產生歡喜心了，怎麼辦？這時候再去受在家戒的話，可能對你幫助會更大。
通常我比較贊成先皈依三寶，不要馬上受戒，先學戒；學即是對戒先有一些認識，自己試著去做，看能做到什麼程度。如果認為自己的環境還做不到，乾脆暫時不要受戒；認為自己的環境的確可以做到了，自己也願意去做，再受戒，那才是真正的受戒。學是學著去做，受就是能做了，授予戒之後，就守著它，不去破壞它，受戒是這個意思。
客問：我是一位種花者，面對花的病蟲害，如果不灑農藥，花的品質不好；噴農藥的話，於佛教的殺戒又有違背，請問師父是否有更好的方法可以做到不傷害？
師答：其實不只是種花、種蔬菜，種什麼都一樣，重點在：我們應該抱持什麼心態去面對。因為佛法是講究一念之間，也就是說在你的意念中起什麼樣的想法。比如說：所謂病蟲害，如果等到它發生了再去噴藥，其實已經來不及了；因這產品本身已經受到傷害，當還沒有發生病蟲之前，先噴藥做預防的話，這種殺生的方式就不一樣。我們曉得，噴藥它有一定的維護時間，在預防的時間未過期時，再去噴第二次，不是同樣可以達到目的嗎？這是方法跟意念的問題。
萬一遇到需噴藥才能挽救，在這情形下去做，的確還是有殺生的行為；但這時你能夠用一種無可奈何的心態去面對，就已經擁有慈悲心了。畢竟我們是人，活在人的世界，於佛法上總難免有很多，一下做不到的事，如果那麼容易做得到，就不會有「殺生」的問題。
我講過「殺生」的問題，大家知道養樂多，它是種活性菌的產品，都是生命；只是它屬於非情類。所謂非情類，是我們肉眼看不見的，事實上它還是生命；不也是拿生命當營養嗎？其實有很多生命，它都是細菌，只是有好的細菌、也有不好的細菌。當然我們說害蟲、益蟲，或者一些生物，最要緊的是，我們儘量不要使自己感受得到－－我們在對付它，好像是一種殘忍。其實可以用另一種觀念去看它，改變一些方法去做，這樣的話，至少你已經盡心了。千萬不要說「老師父」說沒關係，我就這麼做，那就錯了。
我們要有一份慈悲心，因為人活在世界上，總是要生存，要生存難免或多或少會有些事情跟佛法有所違背，可以一步一步慢慢的去改進。
像臺灣有信徒開漁業公司，而且他的漁船是萬頓級，這殺生如何說？可是話說回來，你現在叫他把漁船賣了也沒人要，難道要他把船擺在那裡讓他爛掉嗎？從另外一種角度去想，他一條漁船不僅全家要維持生活，還造就了多少人的就業機會，幫助多少家庭維持生計。也許有人會問：一定要這麼做才對嗎？沒有別的方法嗎？這情形是可以慢慢去改變的，並不是一下子就要他一定要怎麼做；因此，真正的問題是在我們的內心世界，要有一份慈悲心；唯有將這慈悲心慢慢地培養起來。
