明辨因果

　　眾生之所以成為眾生，皆由自「我」的身、語、意造作了許多「業」，其中有好的也有壞的；凡所有造作，好的即得福樂之報，壞的即得悲苦之報；但所報的情況，當依造作的時空和輕重，分別感受不同的果報，並非世人所誤解者，認為「現前不可見」，故謂是佛教的「迷信」之說。

　　世間一切現象，沒有作即能得的事實，譬如人的知識經驗，舉凡現前所擁有者，不都是來自「過去」的學習，曾經多少的時空逐漸累積起來的麼﹖又如稼穡的收成，不也是春耕夏耘而後秋收的嗎﹖

　　因此，佛教中說「因」與「果」，以三個不同的時空現象，而說「作」與「受」的差別相，即所謂：

　　現在所受的，乃是過去所作的。

　　現在所作的，乃是未來所受的。

　　或者以如下的例喻：

　　現在的耕耘，即是未來的收穫。

　　現在的收穫，即是過去的耕耘。

　　至於其間的感受，分別好與壞，即在造作時的「如何」了！至於善惡與苦樂的關連，乃決定於「自心」的造作內涵，並非「他人」的給予，或是神明的判定，甚至佛菩薩亦不給予判定；只少，佛典是這般解說的，謂：

　　「自己作，自己受！」

　　不是麼﹖猶如飲食，決定「飽、餓」，全在自己「吃」與「不吃」！

　　說因果報應，其實就是「律法」，佛教中稱之為「因果律」；亦所謂循其所作，予之酬報，即是佛教中所說的因果關係；看起來似乎很平常，若欲認真的在乎，能不昧於因果律法者，方稱不扣不折的佛弟子！

 

因果律法

　　世間有法律，用來治理國家與國民；法律之下，人人遵守；否則，違犯了法律，必須接受法律的制裁。

　　出世間是戒律，用來幫助四眾佛子；戒律之下，個個奉行；否則破壞了戒律，必然也就失去了佛弟子資格。

　　佛陀當初設戒之時，深知像世間的法律一樣，只能防止信奉者的行為，使其不逾越戒律為原則，循規蹈矩的做一個堂堂正正的善良佛子；因此，站在釋門的立場，基於戒律（法律）的本身，只能在「毀犯有據」時才能發揮效用；相反，便變成虛設條文，予違犯者起不了作用。於是，佛陀在教法中，建立起一種完善的中心思想；這種思想稱之為「因果律」，以「感報」作為手段；凡是違犯了這種因果律的人，不論是有據無據可資證明，都要接收感報的懲罰；確然，因果律前，人人平等，不能逃遁。

　　三藏典藉中有「佛以心為宗。」的訓誡；為使學佛弟子，能夠安穩地進入大覺聖智的境域，認識一切萬法，由心所造，無論為善為惡，成佛成魔，皆在「心識」變動之中，所謂一念之間，決定生死（輪迴果報），便是因果律法的精神之所在；是以，切記！違犯不得！

 

因果律說

佛陀於菩提樹下，睹明星而悟道，所悟的就是：「此有故彼有，此生故彼生。」的因果律。止觀五下也說：「招果為因，剋獲為果。」故知善業為樂果之因，惡業為苦果之因；成實論也說：「業是受身因緣。」也就是說：所造善惡諸業是因，為業所感而受苦樂之報應是果；所說的報應就是六道輪迴。

因果律的說法，不只是論說當今一世，而是論及三世；所謂三世，就是過去世，現在世，未來世。三世的情形，是以當今現世為比量，如經中所說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」依此，可以看出三世因果的實情，不正是「種瓜得瓜，種豆得豆」嗎？吾人於八識田中，無論種下什麼種子，必將依次發出來；如經中所說：「假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，這是千古不移易的事實。

茲述業的類別：

引業－－於六道中依招感而受果報者。

滿業－－依業因而分別出壽夭，美醜，貧富，強弱的差異果報者。

定業－－必受苦樂二報者。

不定業－－不定受果報者。

黑業－－可感穢惡不淨的苦果。

白業－－可感淨妙清白的樂果。

共業－－自他共通的果報，如山河大地等為共通受用者。如天災兵禍等為共同遭受者。

不共業－－只限於個己受用的果報，如衣物飲食等為自身受用者，如自縊病傷等為自身承受者。

宿業－－過去世所造諸業，於今生受用者。

順現業－－現世造業現世受報者。

順生業－－現世造業來世受報者。

順後業－－延至來世以後受報者。

總之，任業報的情形如何，終歸是：「善有善報，惡有惡報，若有未報，時辰未到。」所以，吾人應該提高警覺，依於業因的感受，在無情的因果律下，惡業是造不得的；縱然由於宿業是善因，今生得受善報，但於享樂的短暫時日中，如果稍一不慎，奢華放蕩，造下惡因，他日的苦惱果報，仍然是自作自受的。因此，在可貴的今生，應於身，口，意三業的清淨下，而散播善業的種子，而成為來生安樂的果報。

不過，這種看法與作為，仍然是消極的世俗行為，仍受六道輪迴之苦。惟有依佛陀的思想，認識由假而真的種種，而入於究竟的大覺境地，超脫六道輪迴，出離三界苦惱，而得大自在的如如聖境，成就阿耨多羅三藐三菩提，才是今生的最勝事業。

然而，如何才能得大自在的如如聖境？又如何成就阿耨多羅三藐三菩提？首先必須依佛陀的教法，先起信，而後學，始得成就；循序漸進，自會水到渠成。

 

因緣、因果

1

客問：請問佛法對因果是怎麼說？

師答：佛法中一因一果是基本理論，事實上，因果現象不只是一因一果，有時一個果的完成是由許多的因結合而成（多因一果），還有一因多果、多因多果等。所以在這種情形下，最難找出其究竟之因，在世俗而言，就是一種無奈。佛法是要我們去認識瞭解問題，從中去發現一些什麼。依佛陀的道理與方法，可以幫助我們認識瞭解事物。甚至平常疏忽不注意的，也能顧及而使之清楚明了。所以學佛是在學智慧。平常我常強調，佛法不是武器，現實生活不是敵人，不是把佛法當作武器去打現實生活的敵人。一般人常常遇到問題，都只急著找答案，而不深入問題，結果獲得了答案，卻不一定能解決問題，因為答案的本身，尚有問題存在。佛法是分析問題，不是一味的找答案。問題發生時要去分析，找出癥結。找出平常不注意、想不到的，這就是在學智慧。只是在佛法中有了智慧，還要有定力等條件。佛法說要學戒定慧三無漏學，因為如果三者都具備了，則以「戒」而言，即使有犯的機會，就不會再犯；以「定」而言，於亂之中，就能保持冷靜，心平氣和；以「慧」而言，則所造作必更圓滿。只是欲達此目的，必須對經典有正確深入的瞭解，不能只有概念的認識。比如金剛經說：「應無所住，而生其心」，其意義如何？究竟說些什麼？首先，必須要找出「有所住」，所住是什麼？有什麼？先要知道「有所住」，才能進一步達到「無所住」。先知道心念裡有什麼事，什麼現象問題，把這些「有」找出來，再進一步去探討研究，究竟真象，其中有善、惡、無記等，假使原來的「有」是壞的，如煩惱，一旦從中認識、瞭解而得清楚明了，自然就不煩惱了。

　　為什麼「應無所住」後面還講「而生其心」？其道理就是針對這個「有」而去生起，不是針對「無」。因為「有所住」才會有問題發生，所要生起的心，是去探討這些「有」。所以看經文，其究竟說什麼，一定要弄清楚，像這句「應無所住，而生其心」，就要能把握這個「有」才能圓滿，而一般卻很難把握這個「有」。

　　欲明了「應無所住」的意義，不是在「無」字下工夫，而是要在「有」著力，如果「有」都清楚了，當然就能突破「有」了。「無」在佛法中說是「有」的突破，或者說不一定。所以，「無」不是指沒有，一般誤把「無」當成沒有，當成相對「有」的「無」。

　　又如佛法中講「非」，並不是「否定」的意思，而是當認識瞭解以後，有所發現，這時所發現的便不同於原來的「是」，這種不同於原有的稱之為「非」，不是相對論的「是與非」。

　　佛法中運用智慧，是從相對中突破，而顯現出絕對來。比如煩惱，煩惱的相對不是菩提，由突破煩惱後的現象才是菩提，當煩惱來時，明了清楚了煩惱的內容，進而突破它，當然煩惱就不存在；那就是突破了「有」顯現出「無」來。只是有的時候也不一定能突破，如搖搖頭，算了吧！也可以做到不受影響，但煩惱依然存在，這種現象也是「無」，這種「無」便是「不一定」。

2

客問：佛法是因世間法才有，經云：「一切自造，無造無作，一切有情，亦無所作」，可否解釋一下？

師答：眾生之所以不能成為佛菩薩，因為有太多的無明，才會造作。佛陀成就圓滿覺悟，也是曾經歷無明而有所造作，但他發現了其中的利與害，也就有所覺悟。佛由眾生所成，佛可以不作，眾生亦可不作，故說亦無造作。

　　佛法是對人說的，要成佛成菩薩，唯有在人的道路上才能成就。其他有情亦可，但有時間之差距。他必須轉世為人，還要能夠接觸佛法，修學佛法，才能做得到。

　　菩提種子須佛緣方可引發，所以佛說「佛度有緣人」。有了菩提種子，還須有緣，不接觸佛法，仍是無緣。好比電線有絕緣體，即使接觸了，它不接受，還是欠緣。有緣無緣是時間差距的問題。

3

客問：佛度眾生與佛度有緣是否矛盾？

師答：佛是覺之義，眾生皆有佛性，都是有緣人，為什麼還要說佛度有緣人呢？其重點即是在覺悟，要想從迷惑中得到覺悟，必須要有緣。面臨任何人事的迷惑煩惱中，欲轉為菩提，必須要有助緣，如果有佛性，可是因緣不具足，是不可能得到覺悟的；因此，有佛性的眾生必具足因緣方能得度。

4

客問：緣是否為引發果報顯現的力量？

師答：緣是引發種子的力量，因與緣需要互相呼應，才會顯現，如果不能相呼應，則不會顯現。

　　比如，我們常說男女之間要來電，這個來電即是緣，如果沒有緣，也是不可能一起的。                                       

5

客問：因果不能捨棄因緣嗎？

師答：有因果一定要有因緣才會有因果感報，沒有因緣關係，因果不可能感報。                                             

6

客問：何謂不昧因果與不落因果？                         

師答：「昧」是抹煞、愚暗、不明了之意；「落」是得到、認知之意。不昧因果是不抹煞因果、瞭解認同因果；不落因果是不會得到因果，否定因果，不怕因果之意。                                     

禪案中，人問修道的人受不受因果報應？他說不落，不落就是對修道的人，因果不會降落到他身上，因為他搞錯了，結果投胎到狐狸，做了五百年，以後還是改「不昧」才得解脫（此事始末請見百丈禪師公案）。不昧的意思是：「修行人不能抹煞因果」，如認為若是講錯了，因果不會降落到我頭上，那是不可能的事，這是一種魔說。修行人怎麼能抹煞因果呢？！愈是修行人愈不抹煞因果。

　　順便提一提字之唸法，像三昧的昧要唸「ㄇㄛˋ」，不唸「ㄇㄟˋ」，唸「ㄇㄟˋ」不適合，唸「ㄇㄛˋ」才接近梵文發音。又剎那的那唸「ㄋㄚˋ」，不唸「ㄋㄨㄛˊ」，殿堂裡的維那才唸「ㄋㄨㄛˊ」音。又如阿（ㄛ）彌陀佛的阿有人說要唸ㄚ，認為唸ㄛ會下地獄，這是錯的。因為阿彌陀佛是無量壽、無量光佛，唸ㄛ才有「無」之意，唸ㄚ，則沒有「無」之意。譬如，阿（ㄚ）難則可以，阿難是慶喜之意。梵文裡阿有廿一個音，其母音就有十七個，對發音認識不清楚就會形成問題。現在沒有梵文，只有印度文，像西藏文、印度文都是梵文擴大的語系；就像中國早期的鐘鼎文，以後慢慢發展為後來的文字。

7

客問：師父所談的因果乃是有因有果之外，還要有緣，緣也是因為有因才會有緣的產生，如當年師公度師父，是否也因為有前面的因才會有這份好緣？

師答：並非我去找師父，而是我師父來找我的。我師父在沒有出家之前，與我父親是同科舉人，也因為同科之緣，他們兩個比較談得來，也比較親近。可是我父親並不想作官，因為過去的祖先都是為官的，以至到了後代反而沒有興趣。基於服務奉獻之心，我的師父是想作官的，但是過去要作官必須先經科舉，得中進士之後才可以；可惜他一連考了好幾次都沒有考上，那時候的考試往往需要捐錢，或走門路，必須有舞弊的行為，才能有機會，我師父是位窮苦的舉人，當然沒有機會。

　　我的出家因緣，是我母親懷胎時，與我師父的口頭之約，母親原是篤信基督教，不相信和尚會有神通，相約如果是男孩即讓他出家。當時，我的父母是以「不信」的態度而約定，至於我師父是怎樣的想法？至今我仍然不知道。就這樣，累積許多的因緣與因果關係而完成的。

8

客問：請師父談談因緣果報與緣起性空的關聯性及其關係？

師答：因緣是一種法則，因果是一種關係，緣起性空是專門談事情的關係。這是三個不同的名詞，不能放在一起去問其關聯性。

若要問緣起性空，你先得告訴我你對緣起性空的瞭解是什麼？能不能告訴我，什麼是緣起性空？

現在解釋如下：緣起性空這是個法則，「緣起」是說一切的法、一切的人與事依於什麼緣而發起叫緣起。再重覆一遍：緣起──不管什麼事、什麼人的問題，它的發起是依於什麼緣而發起；「性空」是談它的本體，也就是，如果我們說：於緣而言，緣是關係到一些為什麼，需要這個緣才會發起，不需要這些緣，於性則本空，這樣叫緣起與性空的關係，這不是因緣、因果放在一起的解釋。我再重覆一遍，因為緣起性空這名詞到處都在講：緣起是不管什麼問題｜關係到人或者事所發生的問題，是依於什麼緣而發起的，這樣的叫緣起；比如說跟人家吵架，因為什麼事而吵？一定有個緣由，那就叫緣起。性空即是：這種緣起還未發生之前，它本來不存在，亦即言──因與緣和合才會生法，才有緣起，所以緣起性空是個法則，不要把它放在因果、因緣一起去談問題。性空是什麼意思？緣聚緣散，緣聚生法，緣散就是滅了，可以說緣聚而生，緣散而滅，於性是本空，也就是：緣不起的話於性是本空，這個性是什麼？是本體性。比如我們人，有個色身，色身的本體是什麼？是四大（地、水、火、風）組合而成的。所以四大聚合在一起，我們就有色身；它的「本體」呢？即實有的色身相。四大沒有聚合之前呢？於人的本體，那是一個空相，所以，於性是本空；也就是說：本來於這個本體而言，是一個空相，是依於什麼緣而發起的，所以叫緣起性空，這個名詞千萬不要搞錯了，不是一個否定，很多人把它當成一個否定；就好像常說：有就是沒有，沒有就是有，為什麼啊？因為緣起性空，這說得通嗎？說不通的！只能說因緣生法。我們曉得因緣是一個法則，它是於什麼因，關係到什麼樣的緣；舉例來說：一顆種子，種子是因，土地、空氣、陽光、水，加上人工肥料，這些都是緣；依於原有的種子的因，加上這些緣，它就會生起一些法，所以這一種就叫因緣法則。什麼叫因果呢？是什麼樣的因得到的結果，一定同於原有的因，這就叫做因果，所以說造什麼因得什麼果。即使你用接枝法，你在蘋果樹上接上梨枝，可是它生出來的果不一樣，為什麼？蘋果還是蘋果，梨還是梨，此即其因性是相同的。可是梨子裡面一定有蘋果的味道，那就叫做染性，不是本性。所謂本性──梨就是梨，蘋果就是蘋果。染性是因為梨枝接在蘋果枝上面，而產生一種染性──染上了蘋果的性，所以梨就有蘋果的味道。關係到這性上面的問題，在佛法中要探討，不是三言兩語可以講得清楚的。

9

客問：住家附近有位七十多歲的老婦人，生活困苦，所以每個月資助二千元與一斗米。因從事動物醫院的工作，有時生意忙而慢了一天送去，老婦人即等不及而來店裡喊叫，真令人不好意思。後又得知其行為不好，即相勸之，她不聽還破口大罵；更氣的是於今，每天都來要錢，不按當初的約定，如不給就在醫院門口潑屎和尿，且在門口走來走去，令我厭煩與害怕，不知怎麼辦才好？請師父慈悲開示，有什麼方法解決我當初一念之善而惹來的煩惑？

 師答：於事，我們常說，有時候做好事，得不到好報。遇到這種情形，我有個建議：請附近的村里長他們出來，告訴他們：我並不欠她，只是想幫忙她。因為你去溝通去排解已沒有用，再不然就把這些事的前因後果報告給當地的派出所，請警察來制止。不處理好，來來往往的人多，小心會引來誤會，徒增困擾。

10

客問：女兒被父親強暴而懷孕，請問以佛法觀點怎麼說？

 師答：以佛法而言，這是一種惡緣也稱為修羅緣；這種惡緣不只是當生的問題而已，是很難去解釋的問題。在佛法上沒有可不可以的說法。

14

客問：有些宗教於佛經的內容斷章取義，是否要負因果的責任？

師答：可以這麼說，以前只是國內的一些宗教，現在甚至包含所謂的洋教在內，都把佛法的一些精華搬進其教中，如僅在這上面分辨因果，那就不需要，舉例來說：中國南方人喜歡吃米飯，北方人喜歡吃麵食，如果為了飽，假使北方人吃米飯，或南方人吃麵食，在道理上都是飽，可是有一問題，其腸胃的適應性如何？這意思是說，純以佛教的立場，談佛教的道理方法，是有系統的，而且按部就班的講，慢慢的學就可以很正常的消化；如果其他宗教斷章取義，可能就造成消化不良。例如，愚癡所表現與貪瞋所表現的，如果把貪瞋癡三個分開取其一而談問題，最後可能營養不良，如果把三個扭曲，就會造成消化不良；如要談可能受什麼因果，這倒可以不要在意。因為不管任何宗教，能把佛法的一些道理方法學過去，如搞錯了，不管是不是外道，就是一位佛教的法師，同樣要受果報，外道當然不會例外；如果能把佛法搬進去，眾生反而得到利益，當然也有功德，要以這種方式去看，而不要肯定其可以不可以。就像中國人學中文，也學外文，沒什麼不好，等於說外道把佛法的一些精華學過去，能吸收、消化了，那是一件好事，為什麼呢？佛法是對眾生說的，既然是人，雖不是經由佛教的宗教團體學習，而得到利益，以佛陀的理念言，至少種下菩提種子，這一生不一定能夠吸收消化，但來生就有很好的機會，如根本聽不進去，則來生連一個菩提種子也沒有；以這種方式看，就比較不會造成迷惑。

15

客問：一個本是正常的人，經歷一些遭遇，對宗教的看法會有所不同，個性也完全改變，以佛教的看法是什麼道理？

師答：以佛教來說，這是環境影響所致，這環境影響在佛法來說，就是因緣關係，如果說得再深一點、難解一點，這跟過去的所作所為有關係；因為凡是一切所產生的現象，都是自己過去所作所為而發生的，絕不是無中生有。我也說有些學佛的人，有時面對一些情形，偶而迷信一點，也並沒有錯，所謂偶而迷信是什麼意思？「唉！這大概是命運吧！」如果這麼想的話，會看開一點，如果完全否定，明明這樣不可以而硬要拼到底，最後倒楣的還是自己。

16

客問：有沒有來生？有很多人今生談戀愛，因各種情形不能結婚，而想且待來生，可能一個早就過世了，一個很長壽；而死了投胎，當這個死時，另一個可能還是小孩，怎麼且待來生呢？

師答：佛法說來生不是只有一生，佛法講今生（現在）、過去、來生（未來），這來生不是一個定數，來生是何年何月，不是定數。世俗有一句話，沒有同年同月同日生，但願同年同月同日死，就是希望這一生的來生都要在一起；因為人活著時壽命不一定，有些一生下來就死了，有的幾歲就死了，有早死、晚死，有的活很久，其間到某個來生，還是有重逢的機會，以這種去看問題，其來生不是這一生的將來，所以佛法講三世，不是談三生，有現在世、過去世、未來世，世是時間，並包含空間，為什麼？如說現在，現在會過去，以最小單位一秒鐘計算，這一秒隨時會過去，另一秒隨時會成為現在，這是極短，於佛法說是極短的時刻，極長以人來說，人活多久不一定，金剛經說壽者相，是不止於時間的，即不定有多久的時間、空間，所以不只是時間，還包含了空間，空間是有變化的，佛法很少談「生」的問題，談「生」則一定關係活著明了這一生。

　　佛法講三世因果，即現在、過去、未來，現在不一定有多久，快則一秒鐘，甚至萬分之一秒鐘，這快速即極短，慢是不定的時間，事實上時間沒有辦法定的，如沒有辦法說明天幾點怎麼樣，這時間不一定可信的，明天幾點還要看在那裡，地球的時差差別很大，都是幾點，所以這之間有一個空間，人往往講一個時間，捨棄了空間，佛法講時間一定包含空間，因為空間會起變化，這變化就是人、事及環境，所以人、事、時、地、物都有差別的，佛法說三世因果，也不是說僅一個現在，一個過去，一個未來。剛說現在會成為過去，未來隨時會成為現在，究竟是講那一個現在、那一個未來呢？其實講過去都可以，只要過去了都可以稱為過去。佛法說如何修心養性、修行辦道的話，就強調一個問題，已經過去了，已成為事實，計較也沒有用；未來的去編織也沒有用，怎麼想像、安排、計劃也沒有用；佛法強調把握住每一個現在，即任何一個現在所處的時間、空間，因過去的已形成改變不了，比如講一句話傷害了別人，話已講了，也已傷害了，也成為過去了，想後悔並不能解決問題，怎麼辦呢？人會犯錯啊！佛法說過去已形成了，老是計較後悔沒有用，唯有把握住每一個現在，知道過去有錯，下次就慢慢改變，只要不斷的改，最後就不會錯了，這才是目的。有很多人誤會佛法講究來生，佛法是講究現在，每一個現在。經典上說的與一般人說的會有差錯，如不深入經典的話，往往會誤會了釋迦牟尼佛的意思。

因果觀念 vs. 因果關係http://www.chiefsun.org.tw/tw/6_magzine/5_detail.php?Id=1287

文/淨琴

宗教和科學皆談因果。這是人類運用思惟的基本方法。佛陀為一大事因緣出現於世。所謂「開、示、悟、入佛知佛見」，因為唯有透過教育改變觀念，才有可能改善行為。也就是雲老禪師所說：「運用思想，發揮智慧」以期能夠獲得「破迷開悟」的成果。我們藉由佛經文字所記載，有理由相信，佛陀的思想是運用科學方法演繹所得，才建立理論。否則，以詭辯著稱的外道或長爪梵志等等，個個能言善辯機智過人，為何一遇佛陀卻能心悅臣服？佛陀憑藉什麼呢？智慧與德養。至少我們知道，當初古印度有近百種普遍流行於民間的思想。佛陀一一比較利弊，删除其中不合理的，保存合理的基本架構，並加以改良革新，乃至於無懈可擊。此間，所運用的思惟方式還是科學方法。當初的改革派為何演變成今日頑固的守舊派？其中歷史的變革，體質的曲解，正如佛說：萬物有成、住、壞、空的法則，佛法亦無可免除。此篇探討的是「因果觀念」和「因果關係」。從此兩者的直接關係，到迷信和正信的差別性。

 什麼是「因果觀念」呢？就是不以既有的經驗，或不以事實為根據，或不經過檢驗就全盤接受，乃至深信不疑的觀念，稱作「因果觀念」。很遺憾地，這是當今普遍的佛教徒心態。今就在中國流通最廣的「觀世音菩薩普門品」略舉三例：

   1. 假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。

   2. 或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。

   3. 或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

讀者將會引發兩種極端不同的反應：一信二不信。信者因為經文，或是聽說確有案例。所以不必經過檢驗而信之不疑。不信者：此種說法，經不起檢驗，所以難以生信。

什麼是「因果關係」呢？正好和「因果觀念」相反。正如雲老禪師所說：「多看、多聽、多問」，凡經過認識，比較，分析，選擇才建立的知見，稱作「因果關係」。如果參照《楞嚴經》就可以理解「觀世音菩薩」一詞，即是一種「聞」、「思」、「修」的道理和方法。將之約略簡化，則其步驟如下：

當心生不平感到痛苦的時候：

1. 先冷靜，也就是先把是非擱置。

2. 用客觀的眼光，不只站在自己這一方，也能夠同時去考量對方的立場。

3. 運用雲老禪師所教「因果關係」和「因緣法則」的方法，慢慢去認識和探討彼此所執著的盲點是什麼？

4. 當我們不再堅持己見「我一定是對的，你一定是錯的」，異中求同，問題反而比較容易化解。

5. 如果我們在日常生活中所見所聞，利用這些不愉快的「因」，經由不斷地檢視自我，慢慢改善處世的態度，將可以獲得兩種結果：

1. 化解煩惱的能力。此能力源自於能原諒和包容他人，是一種慈的力量。

2. 無論面對什麼身份的人，都可以生起體諒他的同理心。

如果我們信仰觀世音菩薩，就得用這樣的道理和方法，才可能得到真實的饒益。當我們瞭解這些道理之後，再回顧之前所例舉的經文，也就可以獲得不同的解讀了。

1. 當自己生氣，火冒三丈的時候「念彼觀音力」反覆去思惟彼此的立場「不管人家對不對，自己一定要對。做對了是應該的，做錯了趕緊懺悔」之後，就可以把原來的瞋火漸漸平息下來。

2. 當被人惡意陷害，感覺到像泰山壓頂那麼沈重的時刻，「念彼觀音力」清者自清，濁者自濁，最重要要反求諸己，有無行為傷害他人？有則改之，無則淡然處之。就算人家存有惡意，於我們非但毫髮無傷，說不定對方還提供給我們一次修行的契機。

3. 當遭遇重大事故，心裡承受極大的痛苦和折磨，瀕臨絕境走投無路的時刻，「念彼觀音力」，原來可能致命的危險，我們冷靜下來，再一步一步去處理問題，就可以減少傷害。本段所說，是臨危不亂危機處理的態度。比方：因家暴，重大變故，失業，等等，而感到絕望，這時候就可以嚐試求助市政府或相關單位。有很多機構會很樂意提供危難的專業服務和照顧，雖然沒辦法完全化解，但至少要保持信仰，相信可以安然度過。

當我們讚嘆古代偉大建築工程，如金字塔，萬里長城，艷羨之餘且莫忘卻了古代思想家，他們對於真理的思辯成就。今日科學家利用史上最精密的儀器去探討人類的感官世界，所得的結論，相較於二千七百年前佛陀所演繹的「七處徵心」顯得略遜一籌。佛陀之善用譬喻，乃稱作妙法，藉由具體（色相）而顯抽象（法理）；藉由抽象（故事）而顯具體（道理和方法）。他是第一流的老師。不可否認，人們相信自己所相信的，固然可以得到一種依賴和滿足感，可是，如只憑空想像，毫無根據地去相信，只能稱作迷信，很難稱作信仰。

智慧並非突然發生的，而是在日常生活中點滴累積的知識經驗。所謂頓悟，是在困頓的環境中，可以從中獲得一個解脫的契機。如果我們習慣於「只知其然，不知其所以然」，那麼我們僅具備「因果觀念」，在煩惱發生的時刻毫無辦法，只能求神問卜。如果我們去學習「因果關係」，那麼在面對煩惱的時刻，才可以培養趨吉避凶的本錢。

《阿含經》有段話，很值得佛教界深刻省思：如人檢測黃金純度，用試金石搥打，並以火燒作確認，汝僧衆，亦應如是，莫因對我之崇敬，即來信服我所說，應以批判與測試，方可採納我言教。

 

補充教材—

1、因果律法

2、因果律說

參考書籍—白雲深處－明辨因果

                 生命組曲－因果律法

                學佛之道－因果律說

                解惑篇－因緣、因果

                佛學概論－因果說

千佛山雜誌－因果觀念 vs. 因果關係