佛法的成就價值

          嬰兒的成長，有賴母親的呵護和撫育。

　　青年的成熟，必須知識的追求和體驗。

　　行者的成就，經歷修養的磨鍊和實證。

　　圓妙明覺的世尊！同樣，曾是母親的寵兒，知識的學者，修養的行人；自嬰兒而成長，從青年而成熟，經行者而成就；以至成為三界的導師，四生的慈父；藉以大願力，普濟群命，饒益有情，其功德不可稱，不可量，無窮盡。有所謂「眾生有盡，我願無窮！」

　　佛以慈悲為懷，以大喜大捨的精神，以無緣同體的心意；拯濟眾苦厄難，幫助覺悟解脫。說四諦法，釋十二因緣，引度中下根機；闡揚六波羅蜜，啟導中上根機。

駐世期間，說行四十九年，累積十二部遺教；無非是以饒益功德，利益三界六道眾生！

　　學佛行者，以佛心佛意為責任與義務，以佛志佛願為前途與事業；因此，佛陀的教法中，強調「戒、定、慧」是圓滿覺悟的三大要素；提示「信、解、行、證」是澤被眾生的四大方針；也就是說，天人師，佛弟子，必須具備條件，憑藉修養，纔能荷擔如來家業。

　　於是，我聯想到菩薩十地的名相，關係菩薩行者應有的認識。姑且作如是說：

　　1.極喜—世俗的喜，離不開名利與愛喜;出離世俗的喜，是以犧牲與奉獻自我的一切為喜；可以說，是因感而悟，因悟而覺；但事付出，不求酬勞的作為，所以叫做極喜。

　　2.離垢──娑婆世界，是五濁俱全的惡劣世界；眾生因業力所至，住此世界，承受感報，務必堪忍；學佛行者，雖然感報無例外，但行於覺道，為淨業不復造作；因此，當以智慧為依皈，遠離塵垢，不為無明業惑，作淨業之行人。

　　3.發光──眾生因業所縛，常住無明中，但憑自我意識，或感性，或理性，面對諸般事理，以致陷於「造業不斷」的行為之中；學佛行者，培養般若，追求覺悟，為的是突破自我，效行佛陀，發揮智慧的光芒，除暗去障，入於明妙圓覺的殊勝境界。

　　4.焰慧──智慧是慢慢培養的，如果欲想智慧像火焰一樣高昂，必須累積用之不竭的知識和經驗；就像是積薪燃燒，火焰高昂，欲維護高昂的火焰，必須有可供燃燒而且源源不斷的柴薪。不過，像火焰般的智慧，另一種頗具功德價值的意義；那就是「焰力」不會灼傷於人，用之於「能源效益」上，當可饒益無量無邊眾生。

　　5.極難勝──極是頂點，是極限；難是不容易，是困難；勝是優勢，是勝利；總括的說，是非常困難得到勝利。其主旨在說明「成就」的結果，不是其他成就者所獲得的，能夠與之比擬的或超越的；也就是說，依於佛陀的道理和方法，用來建立起的知見和修行，其所獲得的成就利益，比較任何的成就利益，沒有能夠勝過的。

　　6.現前──於現實所有發生的問題，無論是人的或者事的，依佛法所完成的修養，隨時隨地都可以表現出來；而且，可以化解問題，處理任何的人與事，能達成圓滿的結果；譬如「是、非」，能以修養明辨是非，但不參予是非，卻可以化解是非，具足了突破性。

　　7.遠行──所具功德價值，依佛法所完成的修養，饒益所及，親疏遠近，普遍無差異，可以說是無遠毋屆；基於佛法的饒益價值，是遍及性的，其主要的旨趣，講求大慈、大悲、大喜、大捨；所謂平等一如，無量無邊，悉皆饒益。

　　8.不動──五欲無染，諸行無著，淨法無住，頗具「不變」而能隨行的功夫；依佛法的修養，一旦入達理想的境界，即已成就了不生不滅，不增不減，不垢不淨的「自在」功德力；以此力量，面對娑婆世界，不動不搖，清淨自在，隨行無礙，是完全樂眾生，就像是潔淨的蓮藕，住淤泥而不染污。

　　9.善慧──以智慧為力用，達到「善巧、方便」，可以運作如意的境界；基於智慧的作用，仍然同時具足正與反的雙重性，佛法所修養成的智慧，肯定是圓滿無缺失的，其行為動作，藉「身、口、意」而運行，雖然不否定正與反，卻要求必須做到「不傷害別人，也要維護自已」，纔是最完整的妙善圓慧！

　　10.法雲──不是所知之雲，而是能為之雲；前者依景象而分別，後者依利益而肯定。佛法所成的修行者，必須以利益他人為墂的，不可但事分別景象而已；像法雲，具足普及的饒益性，不能有或多或少的損害；因為，一個覺悟了的行者，是在圓融無礙的前提之下，從事佛法的學佛事業。

　　從十地的內涵，入於成就的階位，雖然同樣經歷「成長、成熟、成就」的過程；但是，學佛行者，是處於完全「獨立修養」和「正勤精進」的「菩提大道」之中；其過程不同於世俗的經歷，必須十足的「自主、自行」

，即使有善知識的指導，卻不一定有可資仰賴的維護。

　　因此，出家沙門，良莠不齊，並不是佛法的陶冶所至，而是出家之後，入住佛法與否？也就是說，以出家之現相，作真實的沙門，修養佛法的成就價值！