無常八苦

無常之相

無常，就是無有常性；世法生滅，剎那與相續，遷流不住，變化無常。

五蘊論中說：

諸法生滅，受想分別，我意遷化，無常之相。

順中論中提出三種無常之相：

1.念念壞滅──根塵相對所起之心念，前念滅、後念生，生已還滅，念念不住，悉皆無常。

2.和合離散──一切諸法，因緣和合而生，所成本無實體，若因緣別離，即便散壞；亦猶眾生四大和合成其身，聚生散滅，實無常性。

3.畢竟無常──了知一切諸法，或念念，或成相，假因緣和合，虛幻不實，終歸毀壞，究竟無常。

總之，世間諸法，因緣變化之相；聚合離散，因緣生滅之法；於實皆虛，於化皆幻，終究壞滅，故說無常。

無常相義

無常迅速，說明人事變幻之相，於物質的成、住、壞、空；於精神的生、住、異、滅，遷流變化，剎那無常。

般若經說：

念念分別，相續無常；剎那遷流，終歸滅盡。

無常的法義，是針對凡俗之情，外道之說的「有常」而來；基於人依業分別因果關係的不同，事於理具備因緣法則的不同，故說無常相義，導入覺悟之道。

無常之相，於般若學上，建立兩種類型：

1.念念無常──一切有為法，念念生滅而不停住；於生起、存在、變化、消失等現象，剎那無常。

2.相續無常──相續之法，不斷變壞與亡逝；如人之死，從生而逐漸命盡，而後隨業相續，永無常性。

無常之相

非空非海中　非入山石間

無有地方所　脫之不受死

佛陀偈中所說，眾生不求解脫，當受生死輪迴之苦；也就是說，生死無常，眾生之業力所至，唯有依教如法，究竟解脫，纔能出離生死，不受輪迴之苦；即使山石空海，亦不可能避免無常的成、住、壞、空，或者是生、住、異、滅之相與用。

如出曜經中說：

有一孤母，喪失孤子，憂惱失意，求教於佛陀；因而，舉四事告誡無常不久住之理法，令孤母深解失子之義諦。

一者常必無常：世間之相，一一無常，假令萬劫之久，鐵石之堅，須彌之高，大海之廣，終為無常之所壞滅。

二者富貴必貧賤：世間之事，盛必有衰，盈必有虧，此理之必然也；蓋富貴雖命於天，而理有不可常者，故今之富貴，安知異時而不貧賤，故富之與貴，是無常事。

三者會合必別離：人生於世，離必有會，合必有離，此理之自然，而非人意之所能左右者；故今之會合，安之異時而不別離。

四者強健必死：人處於世，生必有死，此理之常；是故年雖強健，終歸壞滅，豈山石空海之所避耶！

冤曲與委屈

　　一個擁有太多優點的人，如果不能小心約束，處處言行的表現不肯收歛的

話；那末，此人的一生，必然是在「冤曲」的歷程中，度著數不清的「委屈」

日子。

　　因為，冤曲的本身來自報復，承受報復的結果當然是委屈；平心而論，事

實的構成因素，不外是自己言行太過優越，於有意或無意間逐漸的累積起來！

　　三字經中說：「滿招損，搛受益」，正是人生道途上，於言行指標的告示碑；

雖然，優越的本身並不是罪過，但是，報復者的本身，原本就缺乏競爭的條件。

試想，對方如果條件足夠，他（她）會藉卑劣的方式，毀損於令你「冤曲」的

惡行而給予「委屈」麼？！

　　老野雖無優越的條件，卻免不了有著或多或少的言行，曾經於無心之失，

給自己造就了「冤曲」，至今仍然承受著「委屈」；尤其多少幸災樂禍的好事者，

予以火上加油，添糖增醋的，更是搞的不堪收拾。

　　想想，是惡緣太多？自我不夠小心？不能謙虛約束？還是確有太多令人誤

解的優越？其實，無論如何，都只能怪罪自己，忘了什麼是「謙受益」的做人

道理！今後，能夠及時警覺嗎？恐恪，到頭來，仍然是：

　　江山易改，本性難移！

　　今生只有常住「冤曲」，承受「委屈」而盡形壽的份兒了。

　　您說：豈不哀哉，苦也麼！

參考書籍—易知篇－無常之相、無常相義、無常之相、

                休庵散抄－冤曲與委屈