覺的層次

白雲深處－覺的層次

　　佛、就是覺的意思。

　　學佛、就是學行覺悟。

　　佛陀、就是已經圓滿了覺悟的人；究竟圓滿到了什麼程度呢﹖

　　佛說十號經中載：

　　「謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。」

　　所云三覺圓滿者，翻譯名義中說：

　　一者自覺－－悟性真常，了惑虛妄。

　　二者覺他－－運無緣慈，度有情眾。

　　三者覺行圓滿－－歷劫修因，行滿果圓。

　　已知佛陀之義，但於「覺」的差別成就而言，則分為覺、等覺、妙覺等不同的層次；如果，依照學行覺悟而所完成的境界，或者說是所證得的結果來說，則分別為：

　　阿羅漢－－覺。

　　菩提薩埵－－等覺。

　　佛陀－－妙覺。

　　無論如何，覺、可以肯定是「智慧」之所成就；學行覺悟，無非是培養智慧，入於無生不遷，無滅不變的不動境界；終究體性湛然，圓滿功德，於眾生悉皆饒益無量！

　　因此，當知「覺」有覺道；從本覺、始覺、相似覺、隨分覺，以迄究竟覺；可謂行於覺道之里程碑。依大乘諸經論中所說，約謂：

　　本覺者、本即真性，覺從智慧；謂心體離念，等虛空界，無所不遍，亦如佛之平等法身，故喻之為本覺。

　　始覺者、依本覺心源之體，從真起妄而不得覺；后能返妄歸真，頓顯本有之覺能，即入始覺之道。

　　相似覺者、從信、念、精進、慧、定、不退、護法、回向、戒、願等之行修中，於色、聲、香、味、觸、法等六塵之境；能不分別，不起染著；得無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未達實證之境，卻已入相似真實的地步。

　　隨分覺者、初住菩薩乃至等覺之位，隨覺法性之理，識辨無始無明之惑，於覺道之果證未臻圓滿者。

　　究竟覺者，於菩薩地盡，方便滿足，覺知如來藏中；無無明之妄惑，遠諸動靜之相，達法性之極至，得見心性；窮生滅之無生，離念寂滅，圓具妙覺之殊勝境者；或謂般究竟涅槃，所作已辦，俱諸大圓鏡、湛然清淨之境。

　　楞嚴經中說：

　　「在修曰因，在證曰果」

　　依佛法所證之果德，清淨圓覺之後，言「法身常住」之相，顯「究竟清淨」之理；肯定無滅無生，不遷不變，是為常住之果者，可藉七種果德而明法身住：

　　一、是菩提－－菩提即是覺道，即諸佛菩薩所得清淨究竟之理諦者。

　　二、是涅槃－－涅槃即是滅度，即諸佛菩薩所證清淨究竟之法身者。

　　三、是真如－－離妄曰真，不異曰如，即諸佛菩薩所證真實無妄之德行者。

　　四、是佛性－－佛性即是覺性，或謂覺悟之本能，即諸佛菩薩所證湛明滿覺之性者。

　　五、是菴摩羅識－－即白淨無垢之義，乃湛若太虛，纖塵不立，非生死之所拘限，非涅槃之所能寂，即諸佛菩薩清淨本源之心識也。

　　六、是空如來藏－－煩惱蕩然窮盡，含攝萬法而無積聚，即諸佛菩薩所證清淨之法身也。

　　七、是大圓鏡智－－如大圓鏡般，洞徹萬法，應物無跡，即諸佛菩薩所具圓明覺照之智慧德行也。

 

易知篇──　覺的層次

菩提、覺義。

佛陀、圓覺義。

聲聞的覺，有三向一果的層次。

菩提薩埵，有十地位的層次。

可見，覺悟之道，所覺之境，有高低，有深淺，是有分別，有層次的；也可以說，覺的層次，依所覺之境，有不同的程度。

大乘起信論中說四種覺，謂：

一、本覺－就是說眾生本具覺悟的能力，若罪「業」遮障，則所具能力，遇緣隨時可以展現；亦如論中說，一切眾生，自性清淨，心源離於妄想，於念寂靜觀照，則等虛空，無所不能包容，橫遍十方；故說法界一相，即是如來平等法身。

二、相似覺－圓教說信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、護法心、回向心、戒心、願心等十信位，由始覺之功，見思粗惑，即已斷竟，唯餘無明細惑未斷，所覺之境，未臻本覺，但得名相似故；亦如佛鄰位，乃菩薩八地以上之境，並非已入佛陀圓覺之位。

三、隨分覺－圓教中說發心、治地、修行、生貴、方便、具足、正心、不退、童真、法王子、灌頂等十住，以及歡喜、饒益、無瞋恨、無盡、離癡亂、善現、無著、尊重、善法、真實等十行，加之、以救一切眾生離眾生相、不壞、等一切佛、至一切處、無盡功德藏、隨順平等善根、隨順等觀一切眾生、真如相、無縛解脫、法界無量等十回向，分別破除無明之惑，入於十地不同等覺之位；也可以說，是成就之真本覺也！

四、究竟覺－圓教中之極果，於無明惑盡斷，本覺之體全彰；明心見性，本心本性，究竟清淨，是妙覺佛陀之位。

 

大乘起信論概念－覺的層次

　　覺，梵語菩提，具道的通義；因此，於覺的內涵，有覺察和覺悟兩種意義；二者分別相對於煩惱與所知的障礙。
　　於煩惱而言，當煩惱生起之時，必須覺察煩惱的緣起、架構、內容、趨勢、利害等，方始不為煩惱所困擾。但是，於覺察的過程中，所有的知見不免自我意識，其可信與可靠的程度有多少；如果，不是趣向於覺悟的，必然，其所知是一些障礙，仍舊不可能突破煩惱，擺脫無明，遠離迷惑；因此，認識「覺」的種種，是大乘行者最為重要的課題。
　　覺，從「察」到「悟」，必須有覺為條件，條件的具備，依於個己的業力，以及薰習的功德不同，自然覺的條件有高下；因此，形成覺的層次，關係到所具備的不同而有差異。
　　例如「佛陀」一詞，有：
　　自覺、覺他、覺行圓滿。
　　例如「菩提薩埵」一詞，乃是：
　　覺悟了的有情眾生。
　　無論如何，二者必須具備的條件是智慧，而智慧的差別卻分別有：
　　一切智，一切種智，道種智。
　　基於條件的不同，所覺的深度也就不同；自然，所形成的層次也不會相同。這裡，且以佛陀一詞來闡明覺的層次：

　　自覺，以一切智為條件。
　　覺他，以一切種智為條件。
　　覺行圓滿，以道種智為條件。
　　不過，切莫以為：
　　具切智即得自覺。
　　具一切種智即得覺他。
　　具道種智即得覺行圓滿。
　　因為，層次的分明，於知見的認識，來自薰習條件的趣向；或者說，認識目標，是對事理瞭解方向，於流程中探討其內涵；然後，纔能肯定條件的具足與否，就像是「求佛之道」，不是以布施和供養作酬勞，要求佛陀成為保護神；正確的認識，應該是如何求得佛陀一般的智慧，能夠面對現實世界，不為其迷惑，不受其困擾，入達灑脫自在的覺悟之境。
　　一旦建立了正知正見，大乘行者，便很容易藉七覺分的方法，依其層次，逐步提昇境界；如何是七覺分？有：

　　一、擇法－－選擇符合興趣，相應條件的理法。
　　二、精進－－正勤以為功，精進以為德，恆久不變。
　　三、喜－－禪悅為食，法喜充滿，隨緣而奉獻。
　　四、除－－去惡向善，滌除垢染，清淨無始業習。
　　五、定－－止於正道，觀照菩提，常住一心而不亂。
　　六、捨－－功德回向，無酬無著，做大自在行者。
　　七、念－－念生念滅，不在雜妄，而是如何妙出真如。
　　不過，以趣向菩提而言，凡三十七道品，皆係菩提導向，並非僅限於七種覺分而已；因此，說菩提分，不是說覺的層次，其層次的主題，是佛陀的覺悟境界，以自覺，覺他，覺行圓滿而為標的！

 

覺的認識：                                                                  

    佛陀說：「眾生皆有佛性。」或者說：「眾生悉具佛性。」                                                           

    佛，是覺悟的意思。                                                         

    佛性，就是覺悟之性；或者說，就是覺悟的本有之性︵本能︶。

　　依覺的差異而言，分別有：

　　本覺－－就是本具覺悟的能力。

　　始覺－－就是開始覺悟的時候。

　　聲聞覺－－修行四諦八正道法而證得，成就的層次計有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等三向一果。

　　隨緣覺－－隨十二因緣法，於生命的時空中，觀諸生緣，相應而覺，證辟支佛。

　　相似覺－－非佛法的修行，藉世間之學，於數十或百年的人生旅程中，深入體驗而覺，所證得的結果，與佛法中的緣覺行者相類似，故又名外道緣覺。

　　菩薩覺－－修行六波羅蜜法，四無量心而證得，成就的層次計有十個階位；十個階位又分為三個層次，自初地以至四地，屬於變化位，從五地以至七地，屬於提昇位，八至十地，則是增上位，圓成等覺菩薩。

　　究竟覺－－即是圓明妙覺，乃覺滿究竟的佛陀位。

參考書籍：白雲深處－覺的層次

易知篇－覺的層次、

大乘起信論概念－覺的層次

禪的語絲－覺的認識