慈悲的真義

大　慈　心

佛菩薩以慈心濟世度人，為欲令眾生普獲利樂，所以智度論中說：「大慈與一切眾生樂」；可以說「大慈心」即是佛菩薩的願心，也可以說是成就佛菩薩的基本條件。

慈，即是仁慈，說文中說仁就是親，禮之中庸說仁：「仁者人也，親親為大」，論語學而篇：「汎愛眾，而親仁」，似乎慈心的對象僅局限於人。仁與慈在意境上通義，說文中說慈即是愛，偏於由上安下的說法，禮記中亦有：「為人父，止於慈」；左傳中也說：「宣慈惠和」，都是「上愛下，下親上」的單元之說。佛教立「慈」為「四無量心」之首，是不分上下，怨親平等的；大乘義章中說：「愛憐名慈」，雞跖集中也說：「如來慈心，如彼大雲，蔭注世界」；這與國語齊語中的「下慈孝於父母」，以及新書道術中所說的「惻隱憐人謂之慈」，有著同樣廣博的「慈意」；唯佛菩薩的慈，達到「無緣慈」像陽光，如雨露，無有些許偏私的勝義境；在法華經普門品中說：「慈意妙大雲，澍甘露法雨」，是為以平等一如，普緣無量，與眾生一切利樂的最好佐證。

觀古鑑今，佛菩薩的成就，無有離於「慈心」的，也就是說，無有無慈心而能成就佛菩薩聖果的；此種慈心的廣博，在前面說過，不僅廣及怨親，更博大以至「無緣」。無緣慈，在佛持論中說：「諸佛之心，不住於有為無為性中，故心無所緣」！大智度論中也說：「佛以眾生，不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取捨分別；故心無眾生緣，使一切眾生，自獲拔苦與樂之利益」；可見佛的無緣大慈心，於眾生無取無求，無有條件，確然是「無上正等覺」的聖智者，以唯眾樂無眾苦的意念和願心而濟世度人；確然超乎世俗的「愛」為「親」，為「上與下」，所謂「信者得救，可上天堂，不信者沈淪地獄，皆是分別的「慈心」，縱然予樂，也是短暫的，局限的；不如「佛慈」，予以「常樂」而得究竟，無有「執」與「障」的偏私和不平等，或是蘊藏溺愛，甚至危害他人的「慈心」；是以教下立「慈心」乃「無量」，確然不是泛泛的論說而已，尚須實實在在的去作為；所謂「事理圓融」，正是佛教最為強調的宗旨與方法，因為不如此，便不能成就道業，不能證得聖果。

不過，佛的遺教與訓誡，雖然一直為學佛弟子所遵行，更為世俗所景仰；但，時正末法，縱使口頭自謂學佛的不乏其人，而心頭真實學佛的卻為數太少；如果以現前世界的佛弟子比例來說，可以辨別的應該是偏於「理」者為最，行於「事」者不多，是一個令人耽心的比例，在一個宗教行者的處境來說，其所荷擔的責任，將是愈來愈繁重，也愈來愈艱辛了。基於世態的變化，人心的衰頹，絕多數為時代所帶來的困擾，像倫理的，道德的，漸漸已趨向「空虛」枯澀的境地；誠然使人惶恐，孤獨，絕望而長久地淪於煩亂的時日中。於是，必然地會使這個世創顯得格外冷酷無情，人人像生活在世紀末的哀苦裡；因此，為了避免這些可怕的來臨，唯有人人生起佛菩薩的大慈心，以愛憐，以常樂，慢慢地去填滿那些空虛，像大雲澍法雨，滋潤那些枯澀；使眾生對這個世界感到處處充滿了溫馨、祥和、可愛；於平安中尋求究竟的「法樂」，共同獲得無上正等覺的聖智之境。

大　悲　心

悲，是哀傷的意思，包括了惻愴與悲憫的心懷；教下言悲，是指對世俗眾諸有情，見其哀苦和憂傷，生出測愴悲憫之心，而發心予以利樂；所以，智度論中說：

「夫言悲者，意有饒益，善順物情。」

悲，在佛陀的經論中有很多的解脫，如地持經說：「哀傷是悲」。涅槃經說：「惻愴是悲」。依其功能，智度論說：「悲名愍念眾生受五道中種種身苦心苦。」又說：「為除眾生惱覺故。」涅槃經說：「悲止瞋恚」又說：「悲止害覺」；地持經說：「悲能拔苦」。梵語中說悲，叫做「跛里泥　」其意是「悲愴他人之苦，而生救濟之心。」成實論說：「觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂。」像地藏王菩薩，觀世音菩薩等，便是如此大悲心願的菩薩。

悲心，乃四無量心之一，因為悲心在菩薩的願力中是無量的，地持經說：「一切無量，名為大悲。」也就是說大悲心本具無量；俱舍論說：「言無量者，無量有情為所緣故；別無量福故，感無量果故。」像地藏王菩薩：「地獄不空，不成正覺。」像觀世音菩薩：「千處祈定千處應，苦海常作渡人舟！」前者樂居地獄，

哀愍二字，在教下的解說中：「哀者悲哀，愍者憐愍，見人苦而起之慈悲情也！」事實上「大悲心」即是哀愍之心，舉凡佛菩薩盡皆具有此心；因佛菩薩的本願，是以大悲為基礎，華嚴經普賢行願品中說：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心。」這可後者常住娑婆；試想，業海茫茫，眾生無邊，何時才能度脫？這種悲願無量的大菩薩，甘願捨棄佛位，常淪一菩薩闡提，莫說是人天所不能及，縱二乘五果中人，亦不肯行道於「闡提」世界中！所以，地持經中說：「如能成就如是功德，即哀愍菩薩」！見於四無量心分別「慈、悲、喜、捨」，究竟其目的，無不是拔眾生苦與眾生樂；因此，肯定地說，四無量心盡都是大悲心。

佛教中說大悲心，不同於世俗的或者是他教的，因為佛教的大悲心精神，不單指「人」類，擴而至一切的眾生；所謂「同體悲」的表現，便是這種擴大一切眾生的胸懷，其願力，其深度，其作為，盡皆以「無量」為最終目的；像佛菩薩的本願：

「眾生無邊誓願度！」

如此的希望，如此的精神，如此的理想，除了具有佛菩薩大悲的心願；有誰能弘立如此誓願？有誰敢做如此的誓願？要知道，無邊的眾生，啟目豎耳，何處沒有哀苦悲愴的生命？如果欲立願去度脫他（它、牠）們，豈是凡夫俗子可願承擔的事業？縱然是佛陀座下的弟子，如果沒有具備大悲的心願與精神（願力），同樣是不能成辦的！

不過，說到佛弟子與大悲心，無論是於情於理於法（佛法），似乎是一種不可分割的事實；有鑑於佛弟子是為「學佛」而皈投佛陀的座下，深知佛陀之教，本以「大悲」為中心思想，其目的就是「拔眾生苦，予眾生樂」；既然是學佛之教，

便該學佛之言，學佛之行，才算學佛之教；基於這種道理，學佛弟子與大悲心，必然是與皈依而應該同時生起的，除非根本就無心於佛陀的言行，自然也就無心於佛陀之教了；如此的人，便不算是佛陀的弟子！

時下教界，學佛弟子，皈依立願之時，四弘誓願，承先啟後，不曾有所改變；但是，有幾許是在學佛之行，而虔誠不易的稟承佛陀之教？當然，會有人說：「時正末法，必然現象」；或者是說：「世風日下，人心不古」！如果，這些話是出自教外人士，可以稱之為同情的說法：倘使是出自教內人士，則未免太消極了，幾乎是一種失去立場，不負責任的說詞，甚至可以貶之為魔說！

眾所周知，學佛是一種自動自發的行為，從來無人勉強；成佛是個人學佛的功德，更無人分羹些許；何況學行佛菩薩的課題，本來就是以「大悲心」為基礎！捨此，遑論濟世救人，拔苦予樂？您說是麼？！

大　捨　心

棄捨一切，不著功德，叫做捨心。捨，乃是一切法本性寂靜的意思；於文殊問經中說：「稱捨字時，是出信勤念定慧聲。」屬於善心之所，乃菩薩四無量心之一；無求內心平等，意無執著而達Santa的本義，也就是一切法皆「寂」的境界。

世俗凡夫，在未成就道業以前，最執著難捨的便是一個「我」字，我，在經典中稱為罪藪之淵，世間的一切事端，無不發於「我」，小自家庭，中至社會，大至國家，以及整個人類世界；為了一個「我」，不知消耗多少生命財產，以最小的單位的一天中之一小時計算，總合起來，確然，那也只是天文數字才能標得出來；因為，這裡所說的是每一眾生悉皆擁有的一個「我」，並不是單元的任何一個自己偏狹的小我！

大乘義章說：「亡懷稱捨，心無存著。」這亡懷便是捨我；根據淨影維摩經義記所說，其中標出七種捨心，恰好是為處理「我」的對治之法，茲分述於后：

一、心性平等，亡懷稱捨，情無存著，故曰亡懷。

二、於眾生捨離一切怨親等礙，目之為捨。

三、捨一切貪瞋等過，名之為捨。

四、見生得脫，不復憂念，放捨名捨。

五、證空平等，離相名捨。

六、自捨己樂，施與他人，說之為捨。

七、益眾生所希望，名之為捨。

綜觀七種捨心，如不能行，即是障道因緣；欲達道境，成就道因，證得道果，必須排除阻障。阻障名目繁多，於上述七種心境相是為大體，詳究則若恒河沙數，概括則僅「煩惱與所知」二者；前者貪等事惑，相繼生死，障涅槃道，後為見等理惑，失正知見，障菩提道。

唯識論說：「煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶（有身見）見而為上首，百二十八根本煩惱，及等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等，覆所知願，無顛倒性，能障菩提，名所知障。」

基於煩惱，能發業潤生而縛有情，沉綸三福五趣生死之中，因而障礙涅槃寂靜之理；基於所知，一切貪瞋癡迷暗，不能了知諸法之事相及實相，因而障礙菩提妙智之境。此二障有廣狹，煩惱障所在處必有所知障，而所知障所在處，煩惱障未必相隨；因為煩惱障局限於不善與有覆無記，而所知障卻通於無覆無記；而且，煩惱障粗顯易知，譬如十惑以至二十八根本煩惱等，便是隨顯即知的事實；但所知障行相難知，卻得其左。因此，欲得究竟解脫，入般涅槃，必欲排除煩惱與所知二障，清淨菩提道路，才能暢然行去，直達聖境。

然而，欲排除二障，當以何法為最？那就是一個至高無上的「捨」字；舉凡事理諸相，我法諸執，在在以「大捨」之「心」置四大五蘊假合的「我」於「寂」靜之境，不為一切萬法所動；於心、於意、於識的諸般作用，概然不執不著；甚而至到最後那真如自性顯現之時，連聖智佛境亦屬多餘，無一不捨！

慈悲為懷

　　我教中的佛與菩薩，其崇高偉大處便是在「大慈大悲」的言」上，我國歷代的祖師和大德，至所以成為祖師和大德，都具有「大慈大悲」的言」；離卻「慈悲」二字，任他佛理貫通，修持境界奇高，名氣多大，利祿多厚，終究難列「高僧」或「大德」之位。

　　何者是慈？見人錯即助人對，見人非即助人是，見人邪即助人正，見人入魔即助人入道；以四攝法為手段，幫助他人離惡向善，便是「慈」的註腳。當然，攝法之外，尚有折法，不過，末法時期，攝法比較容易收效，一般人的心性，所謂「吃軟不吃硬」；尤其是折法的運用困難，若非自身有「聖賢」般的本錢，欲想折服一個人，往往不但不能達到「慈」的目的，反而招來許多「毀謗、是非、辱罵……」等一些無謂的煩惱。所以，折法的使用，只適用像近代高僧，虛雲老禪師，印光老法師那樣的聖賢僧，否則，畫虎不成反類犬。

　　何者是悲？悲不是憐憫，而是發乎至真的同情，設身處地，凡事如同己受，其間沒有絲毫利害關係，更不分同類或弱類，沒有時空的隔閡與限制；其對象是廣泛的。其精神是博大的，盡形壽支付個己的智力與精力於他人的痛苦上。

　　常謂「眾生無邊誓願度」，身為佛子，接引眾生是第一要務，而無邊的眾生，發願度脫，使其離苦得樂；倘使沒有「大悲」的精神，是無法擔負起這種任務的。我們在僧團也好，大多數的度眾情形，是把一個「利」字放在前面，其次是對有「名望」的人；捨此「名利」二者的擁有者，願意伸出「大慈」的援手的人，可說是百分不計其一；何以故：對曰：

　　「無有大悲故！」