三學之識

一、三學之識

  學戒，為了防止過犯。

  學定，為了面對散亂。

  學慧，為了避免愚癡。

  如何學戒呢？

  從見聞中，認知貪欲的危害，不可犯，必須持戒。

  如何學定呢？

  從止觀中，修養瞋恚的影響，不可亂，必須習定。

  如何學慧呢？

  從思慮中，警覺愚癡的後果，不可迷，必須修慧。

  佛陀立教，戒、定、慧，三無漏學針對眾生，於身、語、意三者的造作行為，發生難以避免的缺失；促使依法修養，臻於完美，以至圓滿的境界。

  如是知、如是學、如是修行，即是「如」佛陀之「法」，依佛陀之教的「不二」法門！

 

三學法義

戒嚴謹而清心

定不亂而攝心

慧運作而明心

修學佛法，不離戒定慧三學，三學次第增上，終究可以入達無漏。

戒，嚴以律己，謹言慎行；旨在身口意清淨，無所住心。

定、意念不亂，心識安穩；旨在身口意善作，攝諸妄心。

慧、運作自在，解脫緣境；旨在身口意不染，見性明心。

因此，修學佛法，受持戒定慧三學，先解三學之法義；切勿錯認，以為但止於對治貪瞋痴，儼然三學是武器，貪瞋痴是敵人；殊不知人之所以為人，乃業力之所至，怎也撇不開貪瞋痴，要不，人類何來許多煩惱啊！

既然，貪瞋痴不是敵人，修學行者，理當如何面對？肯定地說：

貪瞋痴是三種惡行，唯有具足戒定慧的修養，才有敢於面對的本錢，有能力深入認識，徹底暸解；進而由嚴重、逐漸減輕，以及澹然無損，終久絕對清淨！

如是，是戒定慧三無漏學之法義。

 

三學是皈依處

　　曾經，我想認識自己，刻意地走向人群；盼望從眾生相中，能夠有所發現，

發現其中是否有著相似的自己？！

　　結果，祇是滿眼的茫然──

　　於是，我轉身改換方向；有心打從人類的史實中，探索或許有所發現，發

現是否能夠得到一些資訊？！

　　結果，仍是令人感到茫然──

　　於是，無可奈何；甘願做個沈睡的尋夢者，冀圖從潛意識中，尋找一些蛛

絲馬跡，是否能夠發現、發現即使止於近似的我？！

　　結果，一幌不知經過了夕少時辰，幾乎從睡床上搬進棺材裡；幸虧及時響

響起一陣清脆的鐘聲，有若春雷般驚醒了我的迷夢，擊碎了從「色、受」中發

起的許多幻想。

　　一抹靈明頓顯，宛如佛陀在兩千近六百年前，靈山會上響起的法音；但僅

一句「煩惱即菩提「，喚醒了沙界中無以數計的眾生！

　　於是，我找到了真正的皈依處；可以幫助我，如何從計較與執著中蛻出，

行深於般若波羅蜜的法門，敢於面對本元的自我，觀照於身、語、意發動時的

力源，選擇其從認識與瞭解中比較所得，發現「業、道」分因建立的現前！

　　結果，有了從無明迷惑中，可以依「信、解、行、證」的精進之道，肯定

地獲得突破而能解脫的良方。那就是：

　　修學戒律，做到不犯而能清淨。

　　修學禪定，做到不亂而能莊嚴。

　　修學般若，做到不癡而能淡泊。

 

圓具戒定慧

戒、定、慧，三學具足。

顧名思義，三者必須圓具，方能成就道果；也就是說，三學相呼相應，不可偏重，不可單項趣入。

戒，旨在不要毀犯；但是，應如何作？

定，旨在修行不亂；想想，應該怎樣？

慧，旨在遠離愚昧；然而，如何辨識？

因此，不難發現，三者的應有知見，以及干係的行法。如：

戒，不亂則不犯，智慧是力源。

定，不犯則不亂，智慧是主宰。

慧，律儀與靜慮，如實則圓通。

因此，可以肯定：

佛說，眾波羅蜜行，般若最上法。

不過，般若的形成，來自禪定和尸羅；基於知識的辨別，經驗的取捨，肯定於饒益性；也就是說，利樂的價值，在佛陀的思想中，強調「不損害他人，亦保護自已」，纔能稱得上「功德圓滿」的智慧之行。

時下，以戒為師，法螺遍處，而重點強調於「戒壇之師」；稍逆，則罪之以不重視戒法，幾手忘了，戒法中的內容，重點和目的，究竟說的是些什麼！？

試問：

定學與慧學，應該歸之屬誰？什麼樣的「師」纔有責任呢？譬如：

佛教學院、法師、居士

然而：

多少強調修行淨土的，但求往生極樂。

多少偏愛行修密法的，唯獨加持成就。

佛法中三學，難道就是如此而已麼！？

大師、長老、佛教究竟該怎麼教？用什麼「法」為理想之門？山僧慚愧，即不是大師，亦不屬長老；人微言輕，說的再多，也起不了作用。

不過，有一點似乎可以提出來參考：

政府，欲以三民主義統一中國。

佛教，將以什麼面對中國！？

 

三學為基礎

三學就是「戒，定，慧」三種學問，這三種學問是一切修持法要的基礎；離此基礎，就像是建房築基一樣，倘使沒有穩固的基礎，不管建房高低，稍一為外侵的風雨襲擊，所建房舍必定倒塌。相反的，有了穩固的基礎，任管建房蓋樓，都是安全無虞的。

甚麼是三學呢？茲分述於后：

戒學－－梵語尸羅，其義為防禁身心的過患。大乘章載：「言尸羅者，此名清涼，亦名為戒；三業炎火，焚燒行人，事等如燒。戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也。」戒何以為之學？依律藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。

吾人造就業因，不外「身，口，意」三業活動行為所至，故聖人立四科而「制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」任戒之種類繁多，終不出此四科。

１戒法－－如來所制之法。

２戒體－－由於授受之作法，而領納戒法於心地，生行善止惡之功德。

３戒行－－隨順其戒體而如法運作三業。

４戒相－－其行之差別，如：

五戒：

Ａ不殺生。Ｂ　不偷盜。Ｃ不邪淫。Ｄ不妄語。Ｅ不飲酒。

三聚戒：

Ａ攝律儀戒。Ｂ攝善法戒。Ｃ攝眾生戒。

八齋戒：

Ａ戒殺生。Ｂ戒不與取。Ｃ戒非梵行（不淫）。Ｄ戒虛誑語。Ｅ戒飲諸酒。Ｆ戒塗飾髮舞歌觀聽。Ｇ戒眠坐高廣嚴麗床上。Ｈ戒食非時食（午後之食）。

其餘尚有二十四戒，二十八輕戒，二百五十戒，五百戒等。

就戒的特質而區分，有如下不同的意義：

Ａ出世間戒－－沙彌（尼），比丘（尼）等具足戒。

Ｂ世間戒－－優婆塞（夷），又名學佛男（女），所持之五戒八戒。

以上依毘尼母論所載者。

Ａ性戒－－殺、盜、邪淫、妄語四戒是為自性戒，不待佛制，若持之即得福報，犯之即受惡報。

Ｂ遮戒－－飲酒等戒，若飲酒會過犯諸戒，故佛制遮止不使飲之。

以上依毘婆沙論所載者。

Ａ性重戒－－殺、盜、淫、妄四重戒，因此四者的自性，其罪性極重故。

Ｂ息世譏嫌戒－－飲酒以下諸戒，佛以大慈悲心為息止世人的譏嫌，故內向眾而制定者。

以上依涅槃經所載者。

Ａ止持戒－－以戒所列者為規範，行事鈔中說：「戒體光潔，順本所受，稱之曰持；持由止成，故號止持戒。」其目的在止惡之理想在於作善，也就是防止犯惡的意思。

Ｂ作持戒－－為完成止惡的理想，教以積極作善的行為；如半月說戒，結夏安居等規定，皆為作持之法。

通常以「諸惡莫作」為止持之門，以「眾善奉行」為作持之門；但諸戒的精神，在使行者的心身，勿犯過，不造因，得聖境的清涼，自然不受苦惱和惡趣的果報！

定學－－定止心於一境而不使散亂。三藏法數上說：「定者禪定也！謂能攝散澄神，見性明道，故名定學。」梵語禪定為三摩地，其義有「定，等，等持」諸意；即是平等保持心性，勿為散亂妄想所趁。定學是依經藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。

業與煩惱，發自於心，心能造就業因，以至成就苦果；吾人欲斷除這種苦果唯有修學治心的工夫。所謂心的行為便是念，於心境上前念生滅，後念生滅；如此念念生滅的相續情形之下，便完成了生死的原動力。當然，吾人治心，如果想在「止念」上下功夫，那不啻是肚子餓要吃，為免貪吃，卻把嘴封起來是一樣；是極端愚笨的行為。好像是多少行者唯恐多話，影響道業，並造口業；便施行禁口，而事實上外界有些許不正當的現象，嘴裡便發出「嗯，嗯！」之聲，面長眼大，手足揮舞，有若作啞戲然。更有一等人，嘴不言，卻與人筆談，想想，當初禁口的目的何在？所以，「定學」成為一種學問，並非誇大之詞。

現在先述定之種類。通常定有：

１生得之散定－－凡欲界有情眾俱生，與心相應而起，專注於所對之境而起作用。

２修得之禪定－－為色界，無色界心地之作用，必勤行修習而得之。

筆者習禪五十年，茲以師門之「習定」法要公諸於世，以饗習定者之需求；同時，依之而行持，保證不會發生問題（病與魔）。

定，此云者禪定也，非是禪。行者修學，任何時地均可行之，先盤（除散盤外）腿趺坐，最好行單盤法；也就是一腿曲於下，一腿曲於上，腳側置於下腿彎合之縫處，切忌置於大腿上。上體自然垂直，小腹放鬆，切忌挺胸提肚，保持有彈性之直身勢。兩手分別重疊，手掌心向上，大拇指指尖微微相接觸。直頸莫用力，兩目閉合，不可微睜。舌的位置同平常閉嘴一樣，不得故意向上或向下。思想貫注於鼻之尖端，如妄想起，則鼻端成空寂狀態，也就是說思想沒有貫注於鼻端了！

所謂修定，就是不讓思想亂竄而攝亂心神，念之貫注鼻端，即此作用也！但思想一定會亂竄，稍一不注意，便離鼻端而他去，而行者修定，便於忙於思想貫注鼻端之作用。

初習此法，口腔內津液如泉，應將津液吞下，切不可吐棄；時間久了，津液漸次減少，最後僅保持濕潤而已。

每次修習的時間不定，少則五分十分鐘，多則三五句鐘；不論如何，有空暇就修。只有疲勞想睡時，飯前飯後之半小時內，子午兩個時辰內（十一點到一點）不可修習之。

慧學－－分別事理決斷疑念之作用，和道達事理之作用，梵語為般若，其義頗廣，此名為慧。乃觀達其真理，斷惑證實，進而習之，便是慧學。唯識論上說：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業，謂觀得失，俱非境中，由慧推求，得決定故。」慧學依論藏之所詮，因位之修學，過此，果上便無所學了。

慧與智是有差別的，智是經驗，達於有為之事相，慧的選擇，達於無為之空理。二者其名相通，其實相對。

綜上所述，三學的意義，依名義集上說：「防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。」可見，戒是為防身之惡，定是為靜心之亂，慧是為去惑證真；修此三學，即能斷除「貪，瞋，癡。」三惡，誠然，是諸法修習之根本，通往解脫而進入涅槃的大道！

 

佛學三要

　　三學，就是戒、定、慧三種學理，在佛典中又名三無漏學，楞嚴經說：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」所謂無漏，就是不漏泄的意思；漏，是煩惱的異名，因煩惱而流注於惡趣；所以，學佛行人，必須仰賴「三學」而斷除煩惱。

　　佛教的三藏聖典，經律論各藏分別說戒定慧各種學理；律藏所詮為戒，戒乃防禁身口意所作諸惡業。經藏所詮為定，定乃促使靜慮澄心。論藏所詮為慧，慧乃觀達真理而斷妄除惑；行者依戒而資定，依定而發慧，其慧而證理，是為因位上之修學。基於佛陀的教化，強調

大智覺者的成就，完成於「慧」的發揮；而慧的生起，在於定的動力，而定的生起，在於戒的基礎；也就是說，戒有缺，定無資，慧不發，三者有其連貫性，是一門相輔相成的學理；如鼎的三足，缺一不可；像人的身口意，必需以戒止惡修善，以定息緣靜慮，以慧破惑證真；

如此，以戒資定，以定發慧，方能成就大智覺者之聖果。

　　為簡明述說三覺的理諦，茲分別列出戒定慧的內容，以瞭解「三學」在佛法中的意義，究竟是些甚麼？

　　戒——梵語叫做尸羅，譯義為清涼，具防禁身心過犯的意義；大乘義章中說：「三業炎火，焚燒行人，事等如燒，戒能防息，故名清涼。」戒分四科：所謂戒法、戒體、戒行、戒相；戒法乃如來所制之法。戒體是授受之作法，使其領納戒法，生起防非止惡的功德。戒行是隨順戒體，如法動作。戒相是所行的差別，如五戒、十戒、二百五十戒等。但於戒的運用上區分，大別有作持與止持二種；為立戒的目的，在防止惡行，故依戒之條文作根本，而達到作善的理想；然後教以積極的行為，像半月說戒，冬夏安居等的規定。但，依其特性，不外三類，或稱之為三聚戒；唯識論中說：「戒學有三，一律儀戒，謂正遠離所應離法。二攝善法戒，謂正證應修證法。三饒益有情戒，謂正利樂一切有情。」戒相是戒學中最繁瑣條目，又稱之為種類，茲分別引述經論中所說，而條列於后：

　　五戒：俱舍論說：「受離五所應遠離，安立第一近事律儀；何等名為五所應離？一者殺生，二者不與取，三勢欲邪行，四者虛誑說，五者飲諸酒。」關係五戒的受與分受，典籍中各有不同；成實論說：「問曰：有人言，具受則得戒律儀，是事云何？答曰：隨受多少皆得，

但取要有五。」而婆多部（一切有部）說不許五戒之分受；這大概就是大小乘律法的差異處；所以，大毘婆娑論說五戒名為五學處。

　　八齋戒：或者叫做八關齋戒，俱舍論說：「一殺生：殺有情之生命也。二不與取：取他不與之物也。三非梵行：男女之媾合也（不同於五戒之不邪婬。四虛誑語：與心相違之言說也。五飲諸酒：飲酒也。

六塗飾鬘舞歌觀聽：身塗香，飾花鬘，觀舞蹈，聽歌曲也。七眠坐高廣嚴麗床上；坐臥於高廣嚴麗之床上也。八食非時食（午後之食）也。」如能離此八種非法，即為八戒；此八戒中的非時食是齋法，所以又叫做八戒齋法。但是，智度論，成實論，薩婆多論的說法，以塗飾香鬘及舞歌觀聽，卻分別為二，總成九戒，前八為戒，後一為齋。受持此八關齋戒法，依十善戒經，有八種殊勝的功德：一為不墮地獄。二為不墮餓鬼。三為不墮畜生。四為不墮阿修羅。五為常生人中正見出家得涅槃道。六為得生天上。七為恒生梵天。八為值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　除此，尚有沙彌律儀中所說的沙彌十戒。梵網經中所說的菩薩戒法。方等陀羅尼中所說的二十四戒；以及四分律比丘戒中的：四波羅夷、二十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅諍等八段二百谷十具足戒法；和四分律比丘戒中的五百戒法。

　　佛法中制訂戒法（學），為針對吾人日常生活中，隨時隨地與貪瞋癡諸煩惱作生死的交往；以至日久成性，習以為常，漸漸沉溺難拔，不得自在；因此，佛陀為了眾生的這種習氣，故而設施教誡：以諸惡莫作（去惡），眾善奉行（行善），自淨其意（淨心）而作戒律的基

礎，制訂各種不同而確能斷除煩惱的方法，使得眾生出離苦海，清淨心、意、識而獲大自在的究竟解脫。

　　定——梵語三摩地，譯義為定，或謂等持；乃是定止心意識於一境，不為妄想、分別、散亂而使心意識去失平衡，發生偏激，可以說是一種保持心性平等的作用。定的功德，可啟神通的勝業，無漏的慧根，而免情慮上的放散，靜神上的紛亂。

　　定的條目，大約分為生得之散定，和修得之禪定兩種；所謂生得之散定，即欲界有情眾生，與心相應而起，指專注於所對之境的作用而言。俱舍論稱之為三摩地，乃是以為大地法之一；唯識論譯為定，乃是以為五別境之一。所謂修得之禪定，即色界、無色界眾生心地之

作用，必須勤行修習而才能獲得；像三學中之本定學，六度中之禪波羅蜜，皆是修得之禪定。

　　定之稱為禪定，以至無色定，係依欲、色、無色三界分別而立名；基於欲界貪瞋散亂的現象，色界殊妙精好的執著，無色界定處勝劣的差別等，而有「定」的修行以離（非斷）欲，有「四禪定」的薰習以棄執著，有「四無色（空）定」的精進以處捨；因此，定法成學，也

就是依其「定理」，能攝散澄神，而得明道見性的功德。茲將定的種類分別條述如后：

　　欲界定：依欲界為散地，應無禪定可言，但成實論中說：「欲界雖為多分散心，亦非無少分定心，取其少分之定，故名欲界定。」為此定心不永相續，隨起隨滅，有若電光火石，故異名謂未至定；因此，成實論中強調欲界不僅有確然的禪定，而且還能啟發無慟的智慧（或

謂無動行）。

　　四禪定：又叫做四靜慮，是內道與外道所共修的定法，在因，可超欲界之迷惘，在果，可生於色界；乃發生各種功德之依地的根本。

修此四種禪定，可生色界之四天處；初禪天，不須分沒食，無有鼻舌二識，唯就眼耳身意四識有喜受，與意識相應，有樂受，與三識相應，且有覺觀之能。二禪天，無眼耳身三識，僅有意識三存在；因此惟有喜捨二受，與意識相應，沒有前五根識，所以沒有樂受（意識是怡悅，屬喜，非樂。）無覺觀之能。三禪天，亦僅有意識有樂捨二受，具意識怡悅之相，至極淨妙，所以立為樂受。四禪天，亦僅有意識，有捨受與其相應。然而，此四禪定的遞次躍進，其內容綜合薩婆多部，上座部與大乘唯識說，究竟功德力；初禪具八觸十功德。二禪呵棄初禪之覺觀，具內淨、喜、樂、一心等四支。三禪離於二禪之喜受，具捨、念、慧、樂、一心等五支。四禪棄捨三禪之樂受，具不苦不樂、捨、念、一心等四支。

　　四無色定：又名四空定，是十二門禪中之四禪；一為空無邊處定，行人厭患色籠有如牢獄，故心欲出離，捨色想而緣無邊之虛空心，與空無邊相應故名。二為識無邊處定，行人除厭色外之空，捨其虛空緣內識為心識無邊之解，心與識無邊相應故名。的為無所有處定，行人厭其心識，諦觀心識無所有，心與無所有相應故名。四為非想非非想處定，依前之識處是有想，無所有處是無想；至此定境捨有想名非想，捨無想名非非想；又因無粗想名非想，無細想名非非想。行者到此境地，如疙如醉，如眠如喑，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為，故謂之非想非非想定。

　　此外，智度論說禪定的類別，分九次第定：除四禪次第定與四無色次等定外，尚有止息一切心識之定，是禪定中之極至，偏重於大乘定法之學。

　　慧——依我國用詞的習慣，智與慧往往是合併使用，但於佛法中，二者是分開的；基於智與慧的含義有差異，故分別運用之；於經論中立「決斷」為智，主「簡擇」為慧。大乘義章中釋：「照見名智，解了稱慧，此二各別；知世諦者名之為智，照第一義者說以為慧。」

法華經義疏中說：「經論之中，多說慧門鑒空，智門照有。」作者於經論中對智與慧所得結論，認為智是經驗的累積，慧是於經驗中擷取其精華，加以選出與事理有關而且可信可靠的，這樣才是圓滿的慧。

　　智：梵語叫做若那，或為闍那，含意是於事理之決斷；大乘義章中說：「於境決斷，說之為智。」智於經論中的種類繁多，其境相也很複雜，茲引述其大略：華嚴經說：一切諸如來，同一法身，一心一智慧，力無畏亦然；為唯一佛智，即一切種智也。佛性論與攝大乘論說俗智與真智。唯識論說根本智與後得智。十八空論說如理與如量二智。智度論說一切智，道種智，一切種智。百法問答鈔與唯識論說成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。蓮花三昧經說法界體性智與唯識所說四智，合而成五智。除此，依無漏智之初，證欲界四諦得四法智；而初生無漏智，照見真諦之理則得四類智。尚有小乘法依俱舍論所立之世俗、法、類、苦、集、滅、道、他心、盡、無生等十智，前第一世俗智因與煩惱相應，故謂有漏智；法智以下六智謂無漏智；餘為無生智。以及大乘法依華嚴經所立，則有三世、佛法、法界無礙、

法界無邊、充滿一刀世界、普照一切世間、住持一切世界、知一切眾生、知一切法、知無邊諸等佛如來所具之十種智。

　　慧：梵語叫做般若，或為缽惹，或為波羅若，皆係音譯之別：唯識論釋義說：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業；謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故」。可見「慧」是一種分別事理，決斷疑念的作用；也是一種通達事理的作甩。慧的形成，依成實論說有三：一為聞慧，係由見聞經教而生。二為思慧，係由思惟道理而生。三為修慧，係由修持禪定而生；前二者是散慧，為發修慧之緣，而修慧是定慧，有斷惑證理之用。慧，依般若之義，大別分為三大類：智度論說共與不共兩種般若；地藏經說世間與出世間兩種般若；華嚴大疏說實相與觀照兩種般若。依般若之德用，則金光明玄義說：有實相、觀照、方便三種般若；般若經中說：除前二者，末為文字，合成三種般若；仁王經疏中也作如是說。而金剛經刊定記與三藏法數中：除實，相、觀照、文字三般若外，復加境界，眷屬二者，合而成為五種般若；

此五般若，依慈恩三戒法師所述：為通達於五法，立「性、相、因、境、伴」五者詮般若宗觀。

　　綜合智與慧的功用與意義，屬為學佛成道之基礎；智度論讚禮有加，說智慧是最為第一，無上、無比、無等、更無勝者；於佛法中，喻為渡生死苦海之船筏。