以佛法來講，不管順境逆境我們都會造作，順就歡喜，逆就排斥，有造作就有業，有業就有生死輪迴，我們必須把這一切弄清楚了，學會怎麼去掌握我們的自心，才不會被色塵緣境所擺佈，自己也才能成為自己的主人！

所以金剛經要我們離相，特別說：〝凡所有相皆是虛妄〞！

當然，要離相並不是否定相的存在；〝相〞既然是因與緣和合顯現的法的一個現象，那麼我們只要掌握住因，法不就有改變的可能了嗎？比方逆境來了，不歡喜，如果轉化我們的心念呢？不就可以不受逆境的擺佈了嗎?!

所以要轉化因，就是轉化我們的自心；轉化業因，不再造作，首先就要去發現我們自己的貪瞋癡，轉化我們的貪瞋癡，這都是下手的方法。經中說：〝眾生為相縛，及為麤重縛，若勤修止觀，爾乃得解脫〞，止觀就是〝發現自我〞的最好方法！

老禪師教的千佛山止觀法門是一種實用止觀法，運用得好，在日常生活中就可以得到好處。為了配合止觀能夠得到效益，更提出一個〝學佛方程式〞──當分別心生起時，不要一味地去計較執著，而是去認識了解，慢慢地必能有所發現，久而久之自然會有所突破。止觀法門是個綿密的自我修養的工夫，分為兩個階段、五個層次。從身的調整到心的調適，都能得到實際的饒益。這是一個要實地體驗的課程，不方便完全做書面介紹。

金剛經的主旨在離相，所以說：〝凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來〞。這個〝見如來〞不是看到如來，而是顯現如來的覺悟之境，所以見要唸現。若見諸相非相，非相的〝非〞也不是否定，老禪師特別提示：非是〝不同於原有〞，也就是經過止觀的修養之後，在五蘊的〝想與行〞之間，建立起一個間隔作禪觀修養，能使〝想〞轉變為〝非想〞，受蘊就有改變的可能。受蘊改變，〝非〞的修養就出來了。

所以般若法門一定守住〝凡所有相皆是虛妄〞的立場，才能夠見取〝諸相非相〞的實相面目。實相不是一個表相，表相是虛妄的，因為它是基於因緣和合而成，而因是可以改變的，操縱在〝我〞── 每一個人的我，所以法也是可以改變的；把不好的變好，把好的變得更好，所以相是虛妄的。禪宗主張不要在聲色上討生活，就是這個道理，破除一切執著才有生機。

五祖弘忍大師讓弟子們提心得報告，很可惜的大家都捨掉了自己的權利，都推給了神秀法師。神秀法師提出了有名的〝身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃〞。雖然這首偈於修行而言，有大利益可以免墮惡道，但這個方法沒有辦法讓人頓然顯現自性的原來面目。

因為金剛經講究要離相破執，身是菩提樹 心如明鏡台，則是既著相，又讓人產生執著，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，那麼搞了半天，我們的身還是菩提樹，心還是明鏡台，還是兩個東西沒有辦法放捨。所以等惠能大師一聽到這個偈子的時候，他就說他也有一首偈提出來，那就是〝菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃〞。他一下子就把代表身心二物的菩提樹和明鏡台打破了，菩提和明鏡都成為抽象的形容詞了，〝身即菩提，心似明鏡，本來無染，何處惹埃〞，何來塵埃？比較容易讓我們去了解自心的本來面目。

所以五祖就把頓悟的禪宗衣缽傳給了惠能，希望他將來廣弘法要，濟度眾生。師徒之間相處的時日不多，但師徒之間的一些對話卻是很有趣味，也可以看到禪宗〝平常心即是道〞的精神；比方五祖領惠能下山，要渡河，五祖要搖櫓，櫓是一種長槳，惠能不讓師父搖，五祖就說〝合該是我度你〞，惠能就說〝迷時師度，悟時自度〞，這是很有分寸分際的，也可以顯現道的圓滿性。

可是後期的發展卻失去了這種風格，甚而演變到有公案說，師徒二人出坡，〝出坡〞是佛門裡面的話，常住有作務，大眾師合力去完成，這種作務就叫〝出坡〞；徒弟推了一車東西前行，經過師父坐著的路上，師父把腳伸得直直的不讓，徒弟也不肯讓，師父說我只伸不屈，徒弟說我只進不退，結果就這麼強勢地輾過師父的腳，這是道嗎？並不圓滿，公案卻標榜著這是宗風的一格，也難怪禪宗到後期會演變為一花五葉，成為各有特色的禪了。畢竟〝禪〞也是佛法的一種，是了生脫死、即身成就的法門；為什麼禪會沒落？真正的原因是缺少禪師。

我們知道〝泯四相，絕百非〞原本是禪宗的精神，可是如今迎向時代的風尚，卻是強調我相，高樹旗幢，好像早已忘掉迦葉尊者對阿難的師子吼：〝倒卻門前剎竿著〞的警言了。

夢頭陀在行腳時曾有詞道：
〝無相忍辱，著相泰山也嫌瘦！住心執著，法我是魔酋。惺寂方是毗盧佛千秋，塵世了，三惡全休，別演頭陀醜。〞

這是老禪師在幾近四十年前全省行腳時，以詩詞自述的心志，很清楚的保留了當時的心境。

在這首詞中，我們可以看到一個行者所崇尚的理想和目標。
無相忍辱，著相泰山也嫌瘦！住心執著，法我是魔酋。
惺寂方是毗盧佛千秋，塵世了，三惡全休，別演頭陀醜。

在禪的旅程當中，必須離相，必須破執，否則，著相泰山也嫌瘦。如果住心執著，則法我是魔酋。就像欲心不除，惡愛不休，不就是波旬天魔的眷屬嗎？所以惺寂方是毗盧佛千秋，並且自勵說：塵世了，三惡全休，別演頭陀醜。

從這裡我們可以看到，一個自我要求多麼嚴格的禪行者的風範。
由此也可見，離相、破執對禪行者的重要！