文/逸茗

大悲為根本

《智度論》中說：「大慈與一切眾生樂」、「悲名愍念眾生受五道中種種身苦心苦。」《持地經》說：「悲能拔苦。」《成實論》說：「觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂。」可知慈心與悲心即是佛菩薩的願心，亦是成就佛菩薩的基本條件。《大毘廬遮那成佛經疏》：「大悲為根，根是能執持義，猶如樹根執持莖、葉、花、果，使不傾拔也。梵音謂『悲』為迦盧孥，『迦』是苦義，『盧孥』是剪除義。『慈』如廣植嘉苗，『悲』如芸除草穢。故此中云『悲』，即兼明『大慈也』。」修行人有大悲心如穩固的樹根不易動搖。如為佛弟子們依賴景仰的觀世音菩薩，憑藉著大悲心，於娑婆界划著度人舟，百千萬劫中無止息。《大般涅槃經》說：「三世諸世尊，大悲為根本．．．．．．若無大悲者，是則不名佛。」

願

修行證果，證得的果位有羅漢、菩薩及佛果的差別。世尊於說法後期對聲聞乘弟子宣說未曾有法──大乘佛法，當時弟子包括許多已證阿羅漢者一時間都無法接受，世尊曾呵叱他們，說即使枯木開花二乘行人也無法證得佛果，要他們迴小向大，發菩提心行菩薩道，將可獲得無量佛乘的究竟圓滿。於《法華經‧信解品》中以大富長者與窮子之喻，說明聲聞乘人遇菩薩大乘教法，宛如不識鑽石之人，以為是玻璃。而聲聞乘與菩薩乘最大的差別在──願。發願來自慈悲心的開啟。諸佛菩薩莫不秉持著自己的願而得到成就，如普賢菩薩的十大願；觀世音菩薩十二大願；地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛」的大願；阿彌陀佛四十八願，諸佛菩薩就是這麼慈悲地眷顧一切眾生。佛學院的導師上白下雲老禪師亦發了「生生世世來去娑婆，做一比丘行菩薩道」救度眾生之悲願。

執著

課堂上教授師說：「菩薩因為看到眾生的執著而生慈悲心」，想起曾聽聞一則社會新聞，一男子殺了欲與其分手的情人後同屍體在房間過三天，不捨得離去，這是多麼強烈的執著啊！不知在哪看到這一句深有感觸的話「病時方知身是苦，健時都被五欲迷」，芸芸眾生於有限的生命歷程中追逐著財、色、名、食、睡。往往迨到病時，到壽命將盡之時，方想到自己錯過了什麼？有何重要事尚未完成？處於五濁惡世的娑婆眾生，為著五欲繫縛不知其苦，甚而至以苦為樂。菩薩見到眾生惑於無明，深深生起那悲憫之心。《華嚴經‧普賢行願品》中說：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心。」

培養慈悲

菩薩行者是要廣修六度四攝的，一個初學者該如何培養慈悲呢？雲老禪師說：「先從不要一味的計較做起，進而時刻提醒自己，要珍惜現前所擁有的。」記得上學期有同學問導師：「我們知道要不計較、不執著，但如何做到不計較、不執著？」導師回說：「要了解自己計較什麼？執著什麼？」是的，唯有深入地認識，認識自己、認識問題、了解道理，方能做到不計較，並懂得珍惜。

煩惱與所知

色心相應成煩惱，心識分別成所知。煩惱與所知二障皆因「我」而起，關係到五蘊、關係到因、關係到緣。經常地，當我們的自我被觸犯時；種種不如意之緣境加諸己身時，平時那顆柔軟的慈悲心就消失無蹤，代之而起的是那充滿忿怒的瞋心！貪、瞋、癡的覆蓋使我們無法善待週遭的眾生。如何轉煩惱為菩提，化所知為般若？這需要智慧，需要了解佛陀的道理方法並且運用於人與事之間。「假若，認識了計較，瞭解了珍惜；那末，凡所有的問題，隨即迎刃而解了；人與事的內涵，將會是慈悲的生命流程！」～老禪師如是說。

同理心

「要大慈大悲先受苦受難」，同理心讓我們能感受到他人的苦，從心裡深處生起希望幫助他人脫離苦的願心，《阿含經》中提及修慈心觀的方法，是從自己最愛的人做起，慢慢擴及到身邊的親友，擴及到身邊的每一個人，包括自己討厭的人、憎恨的人到所有一切眾生，至無緣慈同體悲。

行

自度度人，自利利他。當我們向他人宣說佛法的好，而自己依舊是個充滿煩惱的人；當他人發生問題時，我們卻無法真正幫他解決。老禪師說：「拔苦與樂需具備條件、能力」，懂得道理方法後當如實去行，唯有自己走過那道路，才能成為一個引路人；自心光明，才能成為世間燈。願所有行於菩提道上的行者皆能不忘初心。