輪，梵語叫做「斫羯羅」，意謂轉動、周圓、金光明相等；《說文》中說“輪”，謂有輻曰輪，無輻曰輇。肯定的說，凡形如車輪者叫做輪，像日輪、月輪等，諸如動力機械的旋轉與活動，都少不了齒輪或飛輪。

密宗裡的曼陀羅，就是一個具體的周圓，具圓滿功德，具如來真實之義的輪相，翼附如日心意，使一切眾生趣入。同時，依於行法中的咒輪、印輪、觀輪三無際金光明之相，而達莎婆訶圓滿成就的地步，在真言行者而言，猶如嚮往佛陀之頂光圓相，薰習究竟靜寂的金輪之益，如地水火風空五輪的究竟。

如來教化，諸法如輪，依沙界惑、業、苦三輪無盡而立八萬四千行門，具足交替輪轉無盡之相，乃是六道輪廻，緣於眾生無始以來，旋轉不息，如車輪回互無窮之相狀而說，是故教有明文，謂無明業惑，諸般苦感，輪廻受報，永無窮際。是以，輪，以苦說輪廻之境，以樂說法輪之妙，促使眾生於以苦堪忍的迷惑心態下，步向究竟解脫的覺悟世界。即使，無始業重，不得即身成就，卻至少可以不再造作諸惡，修行功德，逐步清淨過去的污染，常住法樂靜寂的圓輪相境。

什麼是圓輪相境？簡明地說，就是禪悅法喜，清淨不犯、不亂、不癡的常樂無相之境。

或許有人要問：

什麼是禪悅法喜？

什麼是不犯不亂不癡？

什麼是常樂無相之境？

對曰：

禪悅，就是入於正受三昧，常住輕安寂靜，適悅身心之妙境。法喜，就是聞法之後，思惟生智，漸積成慧，入於般若三昧，常住喜樂自在之妙境。

不犯，凡於人與事的際遇中，可能或必然犯錯的情況之下，也就是有犯過的機會而不犯者，教下謂之戒。

不亂，凡於人與事的際遇中，可能或必然迷亂的情況之下，也就是有迷亂的發生而不亂者，教下謂之定。

不癡，凡於人與事的際遇中，可能或必然愚癡的情況之下，也就是有愚癡的表現而不癡者，教下謂之慧。

常樂，依《涅槃經》中所說，常樂乃是四德中的前二德，常德者，以涅槃之體，恒常不變，無有生滅，而且隨緣化用不絕。樂德者，以涅槃之體，寂滅永安，而且運用自在。

無相，依《涅槃經》中所說：「涅槃名為無相，以何因緣名無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故名無相。」

以此十相，不離塵境，於塵境中認識，瞭解，必能有所發現。而後，自然不會為塵境迷惑，當得清淨的覺相，是種覺相，就是無相。不過，依無相的法義而言，則應有兩種差別境：一是就理彰名，以理而絕眾相。一是就涅槃法相而釋義，離諸相入法涅槃。

依無相之義，總不離有相的事理，如是知、如是見、如是了然，悉皆如輪轉動，可謂即為法輪之相。

綜上所說，得知輪相，有實相與法相的分別，而此二相，仍不離「行相」之說，譬如六道輪廻，依業為力，十相無相，依法而轉，都不是究竟，唯有突破行相，入於「覺相」，纔是勝義諦。

何者是覺相？

何者是勝義諦？

覺相者，梵語說覺即是菩提。覺之義有二，一者覺察，二者覺悟；前者對煩惱障而言，後者對所知障而言。吾人惑於無明，迷失本有，只為煩惱與所知障礙，不得如來圓覺之妙心，也就是既不自覺諸相，復不能覺後利他，一直遠離覺行圓滿。因此，為自覺、覺他、覺行圓滿的道業而正勤精進，乃是吾人如法奉持的大法輪。勝義諦者，徧一切世間之理事，於中認識而得瞭解，因之發現突破性的義諦，也就是勝於世俗之義，於中深入得解其妙諦，這在法義之究竟而言，肯定地說就是涅槃。因涅槃於梵語涅槃那之名，本具無為、度無極、不生滅、清涼寧靜之涵義，依於攝取虛無寂靜滅度徧一切世法，妙絕而常住甚深言說所不及境界，於法諦的勝義，已入妙諦的究竟了。

當吾人瞭解了這些甚深的道理，那末，無有智慧之輪，發起轉動的力量，於行相上又如何去造作？也就是說，有什麼樣的方法，可以幫助智慧之輪去轉動？對曰：

「思想中蘊藏了無限的樞機。」

是什麼樣的樞機呢？

依於「我」的造作，是五蘊而為里程，不同的層次，關係著利害得失。於是，五蘊之妙，在乎想與行之間的間隔，或者說是空間的擴大。於后，且說樞機之所在：

五蘊者，色受想行識。

色蘊的形成：

於內，業識之所生，是過去已經造作的種子因，或者說是已有的知識與經驗。

於外，根塵轉識，依色和色法，與我意識相應行或不相應行，計度分別而成境，完成心法的內涵，或者說是現在造作成的結果，也就是現前造作的知識與經驗。