超度佛事的儀軌與功能- 以千佛山瑜伽燄口施食為例(2)

    生老病死是人生不可避免的過程,近年來天災、人禍、意外災害頻傳,加上人類自然死亡事件,使得超度儀式成為現代社會普遍常見現象。國人自古就有慎終追遠的孝道思想,所以對於超渡祖先向來甚為重視。

  • 文:智旭出處:特別講座期數:242期 2009年11月刊

参、常見的超度佛事及其根據

經典中有許多關於超渡法事的文字。各宗各派也都有其特別的超度法。實則,佛法無定法,超度佛事並非固定不變;另一方面,佛法講究依教如法,有其師承及傳統。因此,超度佛事仍有其不變的道理和原則。《楞嚴經》說:「歸元性無二,方便有多門。」超度佛事亦復如此,茲列舉於后:

一、禪宗 -禪門以棒、喝、機鋒、轉語等法,達到饒意眾生的目的。例如:百丈野狐的公案。《無門關》云:

「百丈和尚凡參次,有一老人常隨眾聽法,眾人退,老人亦退;忽一日不退,師遂問:面前立者復是何人?老人云:諾,某甲非人也,於過去迦葉佛時,曾住此山,因學人問:大修行底人還落因果也無?某甲對云:不落因果;五百生墮野狐身,今請和尚代一轉語解脫野狐。遂問:大修行底人還落因果也無?師云:不昧因果!老人於言下大悟,作禮云:某甲已脫野狐身,住在山後,敢告和尚,乞依亡僧事例。……」[16]

此段是百丈禪師以一句轉語超度化人的公案。

二、淨土宗 -以恭念「南無阿彌陀佛」六字洪名為最主要法寶。古德說:「一句彌陀是大總持。一句彌陀是無上深妙禪。」從臨終助念、入殮、超薦到荼毘(火化)均以念佛為主,再配合讀誦淨土經典、教理開示、咒語、皈依、禮懺、迴向等儀式而成淨土宗的儀式,只要是行者至誠懇切如法行持,必然有不可思議的功德。

《無量壽經》云:

「設我得佛,十方眾生,至心信樂欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,毀謗正法,設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。設我得佛,十方眾生,聞我名號,繫念我國,植眾德本,至心迴向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。」[17]

三、律宗 -本宗以三皈依、受幽冥戒、持戒功德迴向及講菩薩戒經福資亡者。法界次第初門云:

「三歸之用,正破三邪,濟三塗、接三乘、出三有;佛法以此三歸為本,通發一切戒品,及諸出世善法。」[18]

經云:

「歸依佛,不墮地獄。歸依法,不墮餓鬼。歸依僧,不墮畜牲。」

幽冥戒乃是為法界六道群靈受菩薩戒,使其具善根福德,種下菩提種子,而脫三塗,往生善處。

請法師講菩薩戒經乃是依於《梵網經》云:

「常教化講說菩薩戒,救度眾生,若父母兄弟死亡之日,應請法師講菩薩戒經,資福亡者,得見諸佛,生人天上。……」[19]

四、密宗 -密宗有多種不同法派,其超渡法亦有許多種類。常被提到的有:瑜伽燄口、暖頂法(頗瓦法)中有聞教得度密法及各法派中的中陰身引渡法。

1. 瑜伽燄口施食 -後文再作論述,此略。

2. 中有聞教得度密法 -蓮花生大士著,用以開示臨終和已死的人。只要在亡者面前誦讀,就可以幫助他們得到饒益。現在已有幾種中文譯本可供參閱。

3. 中陰身引度法 -密行者以四禪八定作基礎,行止(奢摩他)觀(毘婆舍那)之法,入滅盡定境,陰覆自我,以覺觀的妙行與中陰身溝通,為其開示佛法,說明諸般因果的關係,示導迷惑與覺悟的法要,使亡者有機緣轉迷成覺,淨業顯道,以至成就道果。[20]

密教有梵密、藏密各種法派不同。必須經過具格金剛上師口授親傳,精進修持。否則,不依教、不如法,擅自修學,極易著魔,不可不慎;其法在此不作詳論。

五、經教 -由亡者眷屬恭敬虔誠為命終眾生修諸功德,乃至設齋,造眾善因,可以使亡者解脫罪苦得大利益。提及超度佛事之經典甚多,茲列舉部分如后:

1. 《地藏菩薩本願經‧利益存亡品第七》云:

「未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪。命終之後,眷屬小大,為造福利一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。無常大鬼,不期而到,冥冥遊神,未知罪福。七七日內,如癡如聾,或在諸司辯論業界。審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣內。是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬與造福利救拔。過是日後,隨業受報。若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。復次長者,如是罪業眾生,命終之後,眷屬骨肉為修營齋,資助業道,為齋食竟,及營齋之次,米泔菜葉,不棄於地。乃至諸食未獻佛僧,勿得先食。如有違食及不精勤,是命終人了不得力。如精勤護淨,奉獻佛僧,是命終人,七分獲一。是故長者,閻浮眾生,若能為其父母乃至眷屬命終之後,設齋供養,志心勤懇。如是之人存亡獲利。」[21]

地藏經俗稱佛門孝經,其中有許多談到超度亡者的道理方法,值得研究參考。

2. 《佛頂尊勝陀羅尼經》云:

「受持此陀羅尼法,……當先洗浴著新淨衣向月圓滿十五日時,持齋誦此陀羅尼滿其千遍,令短命眾生還得增壽,永離病苦,一切業障悉皆消滅,一切地獄諸苦亦得解脫,諸飛鳥畜生、含靈之類,聞此陀羅尼,一經於耳,盡此一身更不復受。佛言:若人遇大惡病,聞此陀羅尼,及得永離,一切諸病亦得消滅;應墮惡道亦得除斷,即得往生寂靜世界,從此以後,更不受胞胎之身,所生之處,蓮華化生。一切生處,憶持不忘,常識宿命。佛言:若人先世造一切極重罪業,遂即命終,乘斯惡業,應墮地獄、或墮畜牲、閻羅王界、或墮惡鬼乃至墮大阿鼻地獄、或生水中,或生禽獸異類之身,取其亡者,隨身分骨,以土一把,誦此陀羅尼二十一遍散亡者骨上,即得生天。」[22]

古德說:「西域尊者往東來,卻被文殊化引開;東土若無尊勝咒,孤魂難以脫塵埃。」[23]由此可見尊勝咒的功德與重要。

3. 《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》云:

「若有眾生,造諸罪業。遇佛及僧,至誠懺悔,不復更作,罪得消滅。設所命終,閻摩羅王推問未定,亡者生存六親眷屬,請佛迎僧,七日之內轉讀大乘方等經典。燒香散花,當有冥使,檢覆善惡,持五色神旛,來自王所,其旛前後,歌詠讚歎,出微妙聲,柔和善順,報閻王言,此人積善。

或多亡者七日之內,信邪倒見,不信佛法大乘經典,無慈悲心,當有冥使,持一黑旛,其旛前後,有無量餓鬼,報閻王言,此人積惡。爾時閻羅法王,見五色旛至,心大歡喜,高聲唱言,願我罪身亦同汝善。當此之時,諸地獄中變為清泉,刀山劍樹如蓮華生,一切罪人咸受快樂。若見黑旛,閻王瞋怒,惡聲震裂,則將罪人付十八地獄,或上劍樹,或上刀山中,或臥鐵床,或抱銅柱,牛犛拔舌,碓搗磑磨,一日之中,萬死萬生,乃至展轉墮阿鼻獄,受大苦痛,從劫至劫無有休息。」[24]

此部經由婦人墮胎事件談起,並提到冥界審判及超度之法。

4. 《佛說盂蘭盆經》

「佛言:汝母罪根深結,非汝(目蓮)一人力所奈何。汝雖孝順,聲動天地。天神地衹,邪魔、外道道士、四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力,乃得解脫。吾今當說救濟之法,令一切難,皆離憂苦。佛告目蓮:十方眾僧七月十五日,僧自恣時,當為七世父母,及現在父母厄難中者,具飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭,妝敷臥具,盡世甘美,以著盆中,供十方大德眾僧。當此之日,一切聖眾,或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經行,或六通自在,教化聲聞緣覺,或十地菩薩大人,權現比丘。在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清淨戒,聖眾之道,其德汪洋,其有供養此等自恣僧者,現世父母、六親眷屬,得出三途之苦,應時解脫,衣食自然,若父母現在者,福樂百年,若七世父母生天,自在化生,入天華光。」[25]

以上經典所提及超度方法有;唸佛菩薩名,瞻養供養塑畫佛菩薩形象、供佛齋僧,誦經、持咒及其他善行,如布施、行善等,皆可達到超度父母親人的目的。並非只局限於誦經禮懺而已。

誦經的用意如同聽聞佛陀講經說法,能使大眾明了佛法要義,種下菩提種子及得度因緣,當因緣成熟時,即能轉業成道,成就菩提道果。

其他常為佛弟子持誦的經典如:《金剛般若波羅蜜經》、《心經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《妙法蓮華經》、《大方廣佛華嚴經》、《佛說阿彌陀經》等。

懺法則有:《梁皇寶懺》、《慈悲三昩水懺》、《藥師寶懺》、《地藏寶懺》、《金剛寶懺》、《大悲懺》、《法華三昩懺儀》、《阿彌陀懺法》等。懺法為古德依經典的法義、制度禮佛求懺悔,發露前愆,檢討改過,而制定之儀式。

其他儀式還有:《水陸儀軌》、《大蒙山施食》,朝山苦行、懸幡蓋、然油燈、設福布施等。

超度亡者,要以慈悲心、至誠心、一心行法為主,切勿殺生害命,造惡緣及祭拜鬼神《地藏經》云:

「我今對佛世尊及天龍八部人非人等勸於閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣,祭拜鬼神,求諸魍魎,何以故?爾所殺害乃至祭拜,無纖毫之力利益亡人,但結罪緣,轉增深重。」[26]

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[16]  見白雲禪師著,《休庵禪案》,頁6。

[17]《無量壽經》,大正藏,卷12,頁268。。

[18] 智顗撰,《法界次地初門》,大正藏,卷46,頁670。

[19]《梵綱經》,大正藏,卷24,頁1006。

[20] 參閱《尋道的人》,頁115-223。

[21] 《地藏菩薩本願經》,大正藏,卷13,頁784。

[22]《佛頂尊勝陀羅尼經》,大正藏,卷19,頁351。

[23]《瑜伽燄口》,頁71。

[24]《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》,頁8-10。

[25]《佛說盂蘭盆經》,大正藏,卷16,頁779。

[26]《地藏菩薩本願經》,大正藏,卷13,頁784。