文／四兩一

千佛山雜誌出了一個題目「老禪師常住雲霧中，如何得識廬山真面貌」，很有意思。依我隨老禪師學佛的感受而言，雲霧就是老禪師，住在雲霧中的是我。雲霧是由空中幻化出的無量微細水滴所組成。從「體相用境」上看，「空」是老禪師自性之本體，無量水滴是他從自性中流出，對我們說的千言萬語及以身示現的種種作為。霧滴的作用則落到了我的身上。我身處雲霧之中，全身覆滿的水滴是與我相應的道理方法，其功效是使我獲得滋潤清涼。滋潤來自霧滴帶給我的思惟工具；清涼來自運用工具減少淡化了一件件人事物造成的煩燥。我得到的工具是「明辨是非而不參與是非」；運用工具的方法是智翔法師傳授的「自我他我」。

老禪師談「覺的類別」時，把「自覺覺他」之「覺他」分成兩個層次：(1)自覺修行中的覺他及(2)自覺完成後的覺他。後者是大家熟悉的說法；前者則是老禪師為使我們容易識「覺」的獨特說明，也就是「自我他我」的信解行證。老禪師又曾在談《禪偈的法義》時，以禪語：「庸人自擾之」解一偈，而我運用領受的工具修正行為的確獲得甚多饒益，把過去許多「庸人自擾」的障道積習去除掉了大部份，作到了「庸人級的改頭換面」，每得到一次清涼都「法喜充滿」。可是老禪師又問：「法喜充滿了以後呢？」這句話看似平淡，直至四個月前才有深一層的認識及體會，緣自無意間突破了自己學佛的最大障礙，「所知障」，即科學上的知見。原來老禪師的霧滴，不可以用物理法則去衡量。依物理法則，水要加熱至沸點才能獲得足夠的能量，化為氣體進入空中。而老禪師的霧滴是愈清涼就愈清淨，累積的能量就愈大，突然之間，霧滴消失了，顯現出它原來的「空相」。因此對於「明辨是非」產生新的認知是「知幻」；「不參與是非」是「即離」。當初在《圓覺經》中讀到「知幻即離，離幻即覺」，依憨山所解，這是對「上智利根之人」說，而我非「上智利根」，故對我無用。隨老禪師學習後方知，如二十四聖之覺悟，好像皆因逢一殊勝機緣突然「知幻、離幻」而覺，事實上他們都曾經歷漫長的修行之路，已具深厚的基礎。

所以「知幻即離」不是聽了就會的，必須在一次次的「解行證」中一層層地向上累積、提升、突破。老禪師於《漸修與頓悟》中，替我們分出「漸修中的頓悟」層次，就是這個道理。雲霧賜給我們許多不同的工具是因我們的問題太多，不可能一次解決，一定要一個一個去解決。一個問題得到化解不再生起，得到一個解脫，一個悟，如此這般地累積經驗。這次能夠跳脫「科學上的所知障」緣於發現自己陷於「自我他我」之中和自己起「諍」，計較執著於「牛有角，兔無角」而已。當領悟到「明辨是非」在於了別什麼是「在相上打轉」的相對法時（即「知幻」），心中「不作兔無角想，亦不作牛有角想」，也才知道「不參與是非」的第二種意義──「即離」，亦即「離有與無」。這個「庸人之悟」帶來的感受「非常」奇特──法喜不見了！（註：「有」法喜，還是個有與無的相對法。）一切都是那麼平淡，好像根本就沒有什麼事。把這種「怪異」的感受就教於一位法師，他說：「本來就是這樣」。此語的啟示是：(1)在修行的一些關口上，真的只能自己意會，別人喊破喉嚨亦罔然；(2)我的「驚奇」在千佛山師傅們的眼中已屬自然常態，可見雲霧中的先行者足為初學之典範；(3)雲霧產生的效用依領受者正勤精進努力的程度而異。此外，語中「本來」二字更讓我思惟至今，雖沒有資格談什麼境界，但「概念」卻有了一點，而這概念引申到本文的話題，所能道出的感受如下：依「體相用境」來說，雲霧「本來」就是老禪師真貌的化身相；雲霧的作用在示我以「真真法」的依假顯真。我相是迷源，雲霧之相是我覺悟之導師，引我「知相之因，識境之源」，於緣生緣滅中認識染著、突破自我。老禪師說；「相是境之始，境是相之最，相原不是境，境何曾是相；明了，明白了，明明白白了」。我明白了什麼？維摩詰居士說「求法，不可住法」，我只在雲霧中明白了「法不可住」這一點點。至於我達到的境界呢？還談不上！只能用「筆名」來表現。如何得識老禪師的本體呢？那是不可能的，因為『人各有體，何得摩人之體？』但又是可能的，因為老禪師的真面目是明心見性。明心見性是自見己性，如果有一天我能見到自己的真面目，我就見到老禪師的真面目了。