29、飲水思源景物非

民國78年(1989)臺灣開放大陸探親，我回到大陸。去了幾次，之前只是個人先去看看。那年年底我第一次帶團去，團員有出家的，也有在家的。我是飲水思源，到各地方看看，把天童寺一脈下來的歷代祖師的牌位都請出來，全體虔誠禮拜。在臺灣，很多人對於自己的法脈從哪裡開始都不清楚，我們都有紀錄。我也教許多寺院去查門派，像是在臺灣岡山的超峰寺、苗栗的法雲寺等，如果前面的人不知道，後面的人會更不清楚。

寶成法師是我在大陸最要好的一位法師，他比我大20幾歲，我回大陸時沒找到他。道安法師的叔叔能祿法師，就住在我們雷音寺山下資江旁的白露寺，在那裡當住持。我離開大陸時，安排寶成法師住在白露寺。民國78年我去大陸，到了白露寺，卻沒有人知道寶成法師。時間隔得太久了，加上經過文化大革命等等變化，許多事物都完全變了。上了雷音寺的舊址，寺院沒有了。更奇怪的是上頭本來有一處泉水，從石頭縫裡噴出來一、兩公尺高的，整個也都變了，變得但流一些黃紅色的水。

在江西和湖南交界的平陽堂天岳山本山也變了。那麼大的一座山，共產黨都把它轟掉，變成礦區。山裡有水泥礦、鎢礦，靠近長江那邊還有煤礦。我以前都不知道那裡的煤礦是從地表面往下挖，挖一公尺多就有煤。過去他們有生產大隊就開始挖了，到現在已經挖了多少年代。山下原來都是住家，房子都靠山邊走，是本地的村莊，現在卻都成了火車軌道，像蜘蛛網一樣。整個地方看來是一片白茫茫。許多原本在裡頭的出家人都還俗了，變成工人。原本在雷音寺還有一個地方，那裡已變成村民住的地方，曾經有一陣子改成人民公社大廳的飯堂。

我回到洞庭湖旁，天岳山寺還在，可是沒有復建整理。我要進去時，他們說要買門票，吃飯要買飯票。我說：「我想見見你們住持。」那個人說：「住持到北京開會去了。」我說：「當家師呢？」他說他就是當家師。我就跟他講我以前在本山當過方丈，這裡是我的下院，但他還是說，不管是誰進去都要買門票，吃飯也要買飯票。這真是笑話，卻是事實。

不過浙江的天童還不錯，那是我的祖庭。因為天童很有名，它是大陸八大叢林之一。

30、佛教的未來

從過去到現在，太多法師都是靠趕經懺的收入，不然就是和政治人物打交道，這是很悲哀的作法。我跟白聖法師鬧得不愉快，都是為了這些事。我建議他，以中國佛教會的方式，在臺灣建立兩個大叢林，一個是男眾道場，一個是女眾道場，教出家人要怎麼自立自助，有了錢再去幫助別人；如果沒有錢，專門培養人才也好，甚至還可以借錢建道場，由中國佛教會幫助，內政部支援，由佛教會派人住持道場，這樣子佛教才會統一，而不是各搞各的。我建議在外雙溪那裡開闢女眾道場，因為當初那裡還很荒涼。同時我建議靠近東海大學附近，開闢一個男眾道場，例如中部已經建立很多道場，可以把比較優秀的寺院結合起來。可是他們沒有心思做這件事。

那時有很多老立法委員、國大代表及政府方面的信徒，很可以把這件事做起來。中國佛教會裡有影響力的人、政府願意支持的人應該去發展這些，就是現在做也還來得及，不做的話永遠不會有機會。這些工作應由佛教會來統籌指揮。佛教會本身沒有人才，白聖法師當理事長時，秘書是一位馮姓的國大代表，是經由立法委員李子寬的介紹。白聖法師過世以後，他的後代…現在每一年有兩堂到三堂開戒。從白聖法師民國46年(1957)開戒起，每一屆至少有500-600個出家人，算一算有多少出家人，而且最近幾年每一年都有兩到三個地方開戒，那這些人到哪裡去了？很多寺院沒有人，這是一個很值得思考的問題。有人作生意失敗，有人運氣不好在社會上難以生存，也有人在臺北等很熱鬧的地方趕經懺，趕了幾年，賺了一點錢就還俗。

佛教會本身不健全，成立中國佛教會的目的是針對寺院團體的，其中沒有個人，現在的情況卻好像只有個人，佛教因此不能統一。比如說提出一個問題，問十個法師，十個法師講的都不一樣，因為都用自我意識去看問題，不是真正下過苦工，不知道佛陀的本意，對於佛法深奧的部分不能體驗，沒有覺悟。

也就因為這樣，高雄才又成立了中華佛寺協會，[1]其實也等於是中國佛教會。在臺灣許多信徒的捐獻都被幾個比較有名氣的山寺、團體吸收掉了，還有很多偏僻地方的小廟、寺院還要靠自己種菜、種田來維持。中國佛教會應該幫助這些寺院。臺灣目前還有一個最不好的現象就是四處有所謂的精舍。公寓裡、透天房子都稱為精舍，本身並沒有什麼信眾，但每個精舍都有一個電話，哪個道場要唸經打個電話就去，靠這樣生活。為什麼他們願意這樣生活？因為寺院裡有規矩、有法則、有要求，不自由。

到目前為止，我一直有一個希望：佛教本身能有一個建全的組織，不要各寺院都是私人的山頭主義。我希望把全臺灣所有的佛教團體整合起來，分為北、中、南、東四區，設立四個大教區，另外每個縣市設立一個念佛會，每一個鄉鎮設立一個在家修行的蓮舍、佛教堂或單位，這當然只是我的一種構想。

大虛法師也談過佛寺的統一管理，但他想做的和我不一樣，他是希望依他個人的方式來管理佛寺，我是希望由佛教團體來推選管理人，例如我們成立一個公益團體董事會，先建立組織，這必須由政府授權，要有法源依據。如果這種事政府不支持也沒辦法，沒有法令依據是做不來的。

目前法令規定寺院沒有私人財產，所有寺院的土地、不動產都改為寺院名下，幾乎有60%都改過來了，不再屬於個人。

如果真的能夠做到沒有個人主義，這不是一種佛教的革命，而是臺灣的佛教可以有組織、有規矩法則、有寺院傳統、有人才培養、錢財合理使用，這是我理想中的佛教未來。(全文完)

[1] 中華佛寺協會於民國80年(1991)6月發起籌備，次年5月在臺北成立，以結合全國佛教寺院，發揮團體功能，整理教規、維護寺產、護持三寶、培育僧才、宣揚佛法，並配合政令，協助寺院建立組織制度，以興辦教育文化、慈善公益事業、福利社會為宗旨。會址設於高雄。首任理事長為定紹（淨良）法師，其下所成立的財團法人佛寺文教基金會董事長為開證法師。