十三、慈航法師

我在臺灣也遇到過幾位外省法師，最早的是慈航法師。過去我們在大陸就很熟悉，可是在台灣那時候我還是軍人。在大陸慈航法師曾經到我的禪堂待了兩三個月。那時候很多人看不起他的出身，因為未出家之前，他是一個裁縫師，也就因為這麼一點，很多所謂的高僧大德瞧不起他。可是他和我私交很好，我可以舉一個小例子。我還是軍官時，穿著軍服，短袖短褲，打綁腿的妝扮，每個月幾乎都會去看他，他那時信徒的供養很少，凡是外省來的法師幾乎都不敢碰他，因為有人說他有匪諜嫌疑。[1]我每個月去看他，帶一些錢，在汐止買一些他需要的米等等。有一次謝冰瑩去看慈航法師，我跟慈航法師並排坐在椅子上，因為信徒會向他頂禮，此刻慈航法師站起來對謝冰瑩說：「對他頂禮，但不要對我頂禮。」我是一個穿軍服的阿兵哥，為什麼要對我頂禮？謝冰瑩感到很奇怪。慈航法師對她說：「先頂禮，我再告訴妳。」但是我不敢接受，所以我躲到慈航法師的背後。這顯示我跟慈航法師比較熟。慈航法師的弟子中，一個徒弟是出家人，一個徒弟是在家人，在家女弟子就是寫《女兵日記》的謝冰瑩，出家人是律航法師，他本來是閻錫山的軍需處處長，就是黃臚初，那時他是將軍，現在已經過世了。

本來慈航法師是中壢圓光寺妙果法師請來臺灣的，[2]妙果法師希望他到佛寺裡來主持「台灣佛學院」。但後來他和妙果法師對教育的觀念有差別。慈航法師有個想法，他認為佛寺要培養法師、培養弘法人才，因此這一方面的人都應該專門從事教育、研究和學習。其實寺院也有很多事要做，譬如整理環境、搬運物資等等，慈航法師對這方面比較不注重。

慈航法師離開圓光寺後，在民國39年(1950)到汐止的一個精舍，剛開始住在下面的靜修院道場，但是他不習慣。道場的住持幫助他發起建道場，在後面蓋了一間彌勒內院，其實祇是一間小佛堂，旁邊蓋了幾間小寮房。

雖然住在彌勒內院，他一心一意還是想辦教育，所以他在靜修院還是維持佛學院的教育工作，收了從大陸隨軍隊來到臺北的出家人，慈航法師對他們花了很多心血。那時的出家人什麼都沒有，依附別人，能夠有口飯吃就不錯了。後來都不想唸書，慢慢散了，跑到善導寺、十普寺、臨濟寺去趕經懺了。現在這些人大部分以臺北善導寺為主。慈航法師閉關前，只剩一個學生，這個學生是誰呢？是現在菲律賓的自立法師。

十四、白聖法師

民國50年代初期，佛教會理事長是白聖法師，他當過很久的佛教會理事長，可以說是死於任上。他邀請我過去幫他。那時不論出家或在家，從世界各地來拜訪他的人很多，剛好他又打著禪宗的旗號，很受注目，其實他本人不是禪宗。

我在民國53年(1964)到55年(1966)和他相處，到56年(1967)初離開。跟他相處了一段時間，我感覺好像每一天都是跟政治人物打交道，幾乎都在吃飯應酬，從這一家跑到那一家，好像跟真正的佛法已經脫節了。但也不能怪他，因為他處在那種環境，很多事要去處理。像臨濟寺、十普寺本來是日本人的財產，政府來了以後，這些寺院交給一些比丘尼住，要怎樣轉變為佛教的財產？這些事都必須處理。

那時有一批政治人物很擁護佛教，替佛教做了很多事。例如白聖法師有一位世交，是老立委李子寬，他是佛教徒，還有一位是趙恆惕、[3]張之本，都是老立委或國代，都很擁護佛教。政府為民意代表蓋了中央新村，裡面差不多有一半以上的人都是佛教徒。那裡我也去過，因為關係到佛教、佛法的事白聖法師都找我談，出門都喜歡拉我去。那一段時間我常和他們吃飯，每次到禮拜六或禮拜天，這些老立委和老國代就說：「哪一家寺院的素菜最好，我們去哪一家吃。」造成了這種風氣。後來許多出家、在家人都以團體的方式來到臺灣，我去過日本、韓國、美國等等一些國家，他們來臺灣時，常要吃飯聊天。所以我逐漸待不下去了。畢竟我是在叢林裡長大的，一板一眼。我那時有一個觀念：既然是大法師，就不能做錯事、講錯話；既然是在家的大居士，也不能隨便說話，因為會影響別人。但也因為這樣，久了之後，我開罪了不少人。當然，表面不會怎樣，可是我自己感覺到，再這樣下去，只是浪費時間而已。

民國56年(1967)，我要離開白聖法師時，推薦徒弟如印法師去幫助他。之後我就離開，沒有再和他們打交道。我從來不和外邊出家人打交道，也要求我的徒弟不要和政治人物往來。

過去我還年輕，會去提別人不歡喜的事；年紀愈來愈大，也愈來愈圓滑，知道沒有必要去提人家不歡喜的事。這聽起來好像很鄉愿，其實不是鄉愿不鄉愿的問題，天底下沒有什麼應該不應該、一定是對或錯的事，不管人家做什麼，都有他的時代背景、環境關係，如果只是用我們的直覺或眼睛看到的、聽到的，用我們的自我意識來表現，效果還是有限的。不過我還是以為，做為一個出家人，最好不要涉及政治。

十五、「土和尚」的佛俗因緣

過去在大陸時，我和妙果法師也有接觸，因為過去我在天岳山當過方丈，他去參訪過，我們曾有一面之緣。

臺北龍雲寺的賢頓法師和臺南的眼淨法師和我年齡差不多，可是我們有一點師生關係。他們在泉州鼓山湧泉寺閩南佛學院唸書，我受邀在那裡擔任過一段時間的課程，專門去講《金剛經》。後來我去行腳，都曾拜訪過他們，他們都想把我留下辦佛學院，那時候許多法師都有這種興趣。可是當時我曾發了一個願：不留寺院，不當住持，不收徒弟，自理宿膳。所以我並沒有接受他們的邀請。

在大陸時，虛雲老和尚是位了不起的善知識。民國36年(1947)靈源法師在南華寺開戒壇，他們請我過去。開戒時要過堂，那是一個非常莊嚴的環境，常常有引領時間。那時候宣化法師在南華寺做鐘頭師，我在那裡待了50幾天，當時經常和我在一起的寶成法師也在。開戒出來後，我還在《海潮音》寫過一篇文章，談到一般說虛雲老和尚有48奇，我說還少了一奇。在戒壇時，他站著的機會很少，都是坐著，在一起的人，不管個子多高，虛雲老和尚總是比人家高出一個頭。我們在行腳時，很注意這些事，這是一件很奇怪的事。

另外有一件事也是很多人不知道的：出家人有一種前面一排扣子的掛子，其實是把裡面的褂子加長。這是誰發明的？太虛法師，所以我們都叫它太虛褂。在臺灣稱為羅漢褂，其實羅漢褂不是前面開襟，是斜開的，差不多到膝蓋的長度。本來有一種伽藍褂，一樣沒有袖子，可是長度不同。太虛褂比一般的褂子長一點，但比伽藍褂短一點，沒有袖子。是在還沒有發生抗戰之前發明這種褂子，他覺得這樣的長度很方便。

太虛法師是因為到某寺院去掛單，人家不願他來掛單，說他出家不像出家，在家不像在家，他生氣了，才有他自己的開始。很多人不知道這些事。很多人對大陸的事情不太了解。我因為行腳，到處跑，看得多，不是有一句話說「行萬里路，讀萬卷書」嗎？行腳不只是像讀書而已，甚至還要超越讀書，很多事是別人看不到的。一般提高僧大德，都不會提這些事。

可是我從來不會說我跟誰熟、我跟什麼人有關係，我也不會說自己認識誰。講好聽點，我是最怕攀緣的人。目前在臺灣許多元首或副元首之類的人，他們也來拜訪我，包括民進黨、國民黨、親民黨，差不多政治舞台上的一些人物，都知道這個和尚和別的和尚不一樣，私底下和我見過面。我都有一個要求：私人拜訪可以，如果帶媒體來則不可以；有媒體我就不見，即使到了門口，我也不開門。呂秀蓮副總統第一次來我這邊，身邊帶了人，我說：「既然來了，請他們在樓下等。」所以她知道了。後來她第二次到菩提寺，身邊就只有秘書一人。我很堅持，如果違背這項原則，什麼人我都不見。我並不想和政治人物打交道，也不需要拋頭露面說我是一個什麼大和尚，我常說我是一個土和尚。

[1] 慈航法師曾經為此入獄，在監獄的時間，據《臺灣佛教數位博物館》〈佛教人物〉傳記，為民國38年(1949)6月間，http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-ci-hang.html，上網日期民國94年(2005)1月25日。

[2] 慈航法師於民國37年(1948)秋冬之際，在弘宗法師介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈妙果老和尚（1884~1963）之邀來台主持「台灣佛學院」，試辦一期六個月的訓練班，民國38年(1949)6月結束。

[3] 趙恆惕(1879-1971)，湖南衡山人，同盟會會員，在中國大陸時曾致力湖南自治而未果；民國38年(1949)來臺。曾任第一屆國民大會代表、總統府國策顧問、資政。為熱心之佛教徒。其子趙?佛重已將其檔案捐贈中央研究院近代史研究所。參見該所網站http://archives.sinica.edu.tw/main/directory58-1.html，上網日期民國94年(2005)1月25日。