金剛經研討　大乘正宗分第三
／白雲老禪師

接上期：

菩提不是武器，把煩惱當敵人，打了一輩子的仗，最後還是煩惱，還是菩提的敵人！所以對法方面的認識，是很要緊的！我常說：「懂得道理好修行！」如果不懂道理，就難免瞎子摸象，是不可信的！

如是滅度無量無數無邊眾生

經文講：「無量、無數、無邊」，其實無量就包含了「數」跟「邊」，是一種加強語氣的用法。「滅度」是包含了任何的種族、或國家、或人──男女、老少。這是說明以人為對象，而不限於某一種族性、或限於某一種國家、限於男的、或是女的才可以學佛。無量就包含了無數、無邊，經典一般是講無量無邊，很少講無數，這裡無數跟無量的概念是一樣的。「量」是衡量，「數」是單位，「邊」是空間，這三個可以說是一種加強語氣的說法！

實無眾生得滅度者

事實上沒有眾生可以得度、可以滅度。在這裡「無」是「沒有」，是一個文字的翻譯。「沒有眾生」不是否定，因為前面已經說無量、無數、無邊了，如果這裡來一個否定，釋迦牟尼佛未免不夠聰明。所以在這裡無是沒有，「沒有」是個概念的說法；「有什麼心事！」本來有心事卻回答：「沒有！」事實上還是「有！」想想剛剛講的意思；明明有說沒有，事實上是不是沒有？前面已經說無量、無數、無邊了，怎麼說沒有？「沒有眾生得度者」是什麼？還是有不一定的意思，為什麼？學佛的人不一定人人能成道！

在學佛的過程中，如果學三天休息十天，想起來就做一做，如果不遇到真正的煩惱，根本就把菩提都忘了，還是一個不一定的現象。可是在這裡是以「沒有」來說，事實上相應於前面的文字，還是一個不一定的意思；這是經典常常感覺好像很矛盾，前後不相對！記得上一次講《六祖語錄》的時候，有人跟我講：「好像把時間、空間搞錯了？」佛法有現在、有過去，還有未來。談現在不會捨棄過去，也不會捨棄未來，尤其談事一定不離因果還有因緣，它不是一個單一的方式說法。所以我常說：「佛法不是一個問題，告訴你一個答案！」因為有「法」在！所以談「實無眾生」，不是說沒有眾生，這種沒有，是不一定的沒有──可能有、可能沒有，就看本身的修養工夫怎麼樣？這是要去把握的！

何以故？

為什麼呢？

須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

《金剛經》談四相，這裡「若菩薩」是正在修行覺悟的人，不是已經成就的人。因為正在修行覺悟的人，還是會有我相、人相、眾生相、壽者相，已經成就了菩薩果位的，就沒有這些。先要把握「若菩薩」，是因位上的，就是正在修行覺悟的人。先看「我相」，我相就是自己這個相，凡是人，每一個個體都有一個我相，「相」是說什麼呢？不是我的樣子，也不是我是男、是女，我是老、是少，不只是這樣！我相是自我意識而表現出來的言語行為，這言語行為才是我相的一個相。千萬不要只是我相，就是我這個樣子是男的、是女的，是出家的、是在家的，不是在這個表相上面。

「人相」，剛剛強調佛法是對人說的，因為人的業可以轉變為道，只要去修養，愚癡可以轉變為智慧。同樣人為什麼分別所謂平等、不平等？男女究竟平不平等，依女性來講，究竟平不平等？如果以現在說，在座的女性比較多，對男性很不平等，因為女性多於男性，這是以數目字來分別。如果以學佛的人，肯定都是平等的。去年在台北，比丘、比丘尼在那裡爭什麼平等身分，其實那一種爭執是自我意識，為什麼呢？釋迦牟尼佛心目中，從來沒有說，比丘就高一點，比丘尼就低一點，可是很多人提出平等！為什麼還有八敬法，為什麼比丘尼的戒律比比丘還要多，忘了法在哪裡？當初建立這些戒律、這些法，釋迦牟尼佛是因什麼而做，他們不管這一些！通常一個家庭，有幾個孩子，有的比較聰明，有的可能資質比較差一點，甚至有的智障，做父母的對比較不理想的，會多付出一些時間、愛心，對不對？站在聰明根機比較好一點的來說，爸爸媽媽很不平等！能這麼說嗎？就是要去瞭解，不要只是在表面上去分別，人相就是人的分別之相。

既然講了我相、人相，為什麼還要談「眾生相」？前面講有色、有想，這裡除了肯定於人相，並沒有捨棄一切的眾生，所以四生──卵生、胎生、濕生、化生都包含在內，叫做眾生。眾生相就是我是人，你是畜生，業障重！我是人，業障輕？看看這世界上的人，有的人真的還不如畜生！所以談眾生，除了人之外，還有其他的眾生。

眾生以生相而言，特別介紹有三種；依於情感而言，有「有情」的眾生、有「非情」的眾生、有「無情」的眾生。有情的眾生肯定是動物，非情的眾生是植物，無情的眾生是礦物。以生命的情感作用而言，有情的眾生是有情感，可以直接反應出來，很明顯，打他會疼，受傷了會流血，會顯現一些現象；有喜怒哀樂、有愛有恨，這是有情眾生。非情眾生就是植物類，它會種子發芽、成長、開花、結果，同樣有生命的現象；無情類就是礦物，礦物的東西，不是沒有情感作用，只是依於人去體會很難得到，如果以現代科學的知識，用儀器去測試，還是可以發現它的生滅現象。通常以人去看很多的問題，才會有所謂的有情、非情、無情。

「壽者相」，通常談壽者就是以人多少歲，不管是幾十歲、或一生下來就死掉、或甚至百歲，只是以這個壽者來講不夠！這裡談壽者相依於我相、人相、眾生相，有不同的時間與空間。時間上，烏龜的壽命很長，可是以人類來講呢？有的人活到一百多歲。可是像蚊子、蒼蠅，也不過是七、八天的生命，都是屬於壽者，這是在時間上來看。還有空間的不同，這個空間包含什麼？不管是人也好，非人也好，有情、無情、非情，不管哪一類的。在空間來講同樣是人，他的生活環境，以及運動的狀況、營養的吸收，甚至於一家人吃同樣的飯菜，每一個人的消化系統強弱的不同，吸收營養消化的情況也有其差別，都是屬於空間類；營養，人需要各式各樣的營養，牛、馬、羊牠就是吃草、喝水，應該是營養不良，對不對？所以這裡談壽者相，包含了時間還有空間。時間是以它的數目，說他的年齡的數目，生存的時間，還有生存的空間，就是環境的不同。談四相──我相、人相、眾生相、壽者相，不能只以概念去看，我相就是我人相，就是以人來講；眾生相就是不同的眾生；壽者相，不同的年齡，不是那麼簡單！

經文「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」這裡面究竟說什麼？有這四種相，就不是修行覺悟的人，為什麼？一定有它的道理在！以我相而言，「我相」以人的一個個體來講，請問那個我在哪裡？是嘴巴講話、身體行為、還是腦袋瓜思惟？身口意的行為動作，不小心碰到了，這個地方好疼──「我好疼！」這個地方就是我嗎？吃飯吃完了，吃得很飽──「我很飽！」那個肚子是我嗎？以整體的人來講，「我」究竟在哪裡？所以只是談一個概念的我相不夠！六根除了眼、耳、鼻、舌、身、意，還有一個「五蘊」──色、受、想、行、識，如果把這些加起來，就可以去瞭解，真正我相是那麼簡單嗎？何況還有一個臭皮囊，地、水、火、風四大組合起來的。「我」包含了一些什麼？有六根、有五蘊、有四大，把這三個整個組合起來，才能稱之為一個我相，要詳細地去談我相，的確不是那麼單純！

「人相」有男人、女人，可是兩性人，他究竟是男人還是女人？同樣是人，有的智障，有的蒙古症、唐氏症…各式各樣的情況，都是人？所以對人的認識，不是一個單純的一個男女、老少而已！因為在每一個時間、空間的不同，他所表現的都不一樣；一個人，還在母親的肚子裡叫胎兒，出生了以後叫嬰兒，慢慢成長幼兒、少年、青年、中年、壯年、老年，都是叫人。所以，可看出人相也不是那麼單一的。「眾生相」包括有情感反應可以直接理解的，有不同於人的情感反應的，非情的是植物，還有礦物的，都是眾生相，不只是胎生、卵生、濕生、化生而已！「壽者相」一定要知道，不只是在一個時間上分別，還有空間的差別！

所以為什麼說，修行覺悟的人，若執著於我相、人相、眾生相、壽者相，就不是一個修行覺悟的人，為什麼？相是講表相，表相裡面還有內涵，還有差別。如果不在上面去著手，只是在表相上去著手，就變成不是修行覺悟的人，就會有男女不平等、待遇不平等、地位不平等，什麼都不平等了。

假使說一個立法委員，是一個男的立法委員，跟一般男人一樣，是個女的立法委員，也跟一般女人一樣，可是人往往只看表相，好像這個人當了立法委員，原來長得不怎麼樣，反而都變成好看了！為什麼？可以這麼講，本來沒什麼，一旦出名了，什麼都是好的。「若菩薩」有我相、人相、眾生相、壽者相的話，雖然是修行覺悟的人，跟真正修行覺悟的人還是不同的，因為只在表相打轉，就好像看到佛就磕頭、就拜，磕頭幹什麼？拜幹什麼？一定有它的內涵。（未完待續）