佛說四十二章經　念等本空（上）
／白雲老禪師

佛言：吾法念無念念、行無行行、言無言言、修無修修；會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。

看經文上「吾法」，就是釋迦牟尼佛所說的法。「念無念念、行無行行、言無言言、修無修修。會者近爾、迷者遠乎」。現在一句一句來談這個問題。念無念念，這四個字，自己排列看看，應該怎麼排列？就是打標點，怎麼標法？哪個不能標。

第一個解釋是談念，意念的念；第二個意思是無念；第三個意思是念念無念；要這麼去看，才會瞭解它的意思。如果用文字來解釋，念無念念，念沒有念念就好了，佛法在哪裡？所以第一個，就是談我們的意念，要把握它的重點；意念一定會有，譬如：談無念，一定是因為有念。不能夠說有念、無念，不能用這種方式。經文上面，很少用這種對法的方式。「念」是肯定的有，「無念」不是沒有念。肯定的有念，就表示人必然會如此，所以就會造成很多的問題。這個念，有包含意念跟想念，不是單純的一個念。

意念，是自我意識，這個自我意識是正在進行的，就是現在式的，這是意念。想念，是經過五蘊起變化，生起作用的念，也就是色受想行識的想。意，是根據五根五塵接觸之後產生的意，可是這個意，不是一個獨立的意念，它是相應於五蘊的念，所以叫意念。我再重複一遍，意念是根據五根跟五塵相接觸之後，會產生認識，這種認識叫做意。可是意加上念，是這種認識，跟五蘊的想也接觸了，才會產生意念。否則它只是意，沒有念。而想念，是經過意念完成之後，進入到五蘊裡面，再起變化生起的作用，這叫做想念；這裡面需要思考。

譬如：我現在拿的叫書籤或書夾，對不對？眼睛看到了，這是根與塵接觸。一個東西怎麼知道它是書籤或者書夾？我們的意一定要進入，對不對？這個意進入，我們眼睛看到這東西，這東西是塵，眼睛是根；眼睛看到，就是根與塵接觸；看到之後「這是什麼」？要能有所認識，對不對？說這是書夾或書籤，都可以；這是一般大家都知道的一種認識。所有這些只是一種意念──正在發生的意念。

如果進一步去認識，完成想念；看這個上面有LOGO，這上面有字；再一看，這東西代表的意義，除了是書籤、書夾之外，還有它的一種涵意；這是經過想，也就是經過五蘊起變化再產生的作用，叫做「想念」；這是意念跟想念的差別。意念是正在、現在、馬上在發生的，想念呢？是有了意念，經過五蘊的想，而後產生的作用，叫做想念。

所以不要把意念跟想念當成同一個！說念無念，不管意念、想念，現在只談念。我們一下看到這麼一個東西，假使是書夾子，是不是得到這種資訊以後，凡是夾書時就都要這東西呢？不是這東西就不能夾書嗎？這東西要這樣分開了才能夾上去，為什麼它也是書籤呢？因為它可夾某一頁；如果從這個念，肯定的有，是如此，沒有錯，不能否定它，這是個書夾子、這是書籤。那是不是要用書籤、用書夾子時就非這東西不可呢？不一定，為什麼？

以它的整個類別來講，不同的書夾子、不同的書籤太多了；不只是它的形狀，連質料、做法、呈現……太多了；這種太多了，如果要一個一個都講出來，就等於一個念一個念講出來去認定它一樣；無念在哪裡？是從一個有的突破，而後顯現的一種現象，叫做「無」，可是還包含有不一定的意思。

無念，是說不一定非這個、或肯定要這個，才能做為書夾子或書籤不可，凡是可以完成這種作用的，都可以叫書籤；也不一定什麼質料才是書籤，什麼質料都可以，這就是突破！可是還有不一定呢？這東西不一定只是拿來當書籤，也可以做別的用處；也就是現在所知道的，也不是肯定的有念，它可以當別的，也不一定做什麼用。

這個裡面，念是肯定的有，所謂有念，有什麼樣的意念或想念，這只是一個「有的」某一種的說法；涉及到相同的，依於它的形態、質料、作用，也不一定是肯定這麼一個，只要能達到目的地的都是；這種現象於意念或想念而言，就是無念的意思，也就是不是局限於某一個，是突破那種「有」而顯現的現象。所謂不一定就是說，不去肯定這東西的用途；如這是書夾子或書籤，就一定只能是書夾子、書籤，它不一定做這種用，也可以做別的用處，這就是「念無念」的意思。

「念無念念」應該怎麼說？意念是肯定的「有」，無念是突破有之後的現象；無念念，什麼叫做無念念呢？假使這本書要用書籤、書夾子來完成標記作用，從有念也可以說，不一定非這個不可，這個都知道了。無念念要從這上面，怎麼去表現？思考一下，怎麼說出它的道理來？假使這本書我看到這裡，現在暫時要做什麼事不看了，把書折一個角，是不是也可以？因為目的，就是看到什麼地方，剛好在那裡作標記，不會找不到，這是它的作用；不能說現在看到這裡了，我要拿書夾子來夾，可是沒有這東西，卻認為非這東西不可，那是錯的；只要能達到做標記的作用，這麼折一個角，不也就完成了嗎？於念而言，是從肯定的有念到突破的無念，以及到無所念念；加「所」字就瞭解了，這叫做「念無念念」。

再看下面的文字：「行無行行」。如果懂得了這一個，我認為下面幾乎都懂了。「行」是一種行為，行為包含了身口意，可是通常是談表相的。因為內在的，譬如講到「意」，前面談「念無念念」，就是講內在的；這個「行」就是表相的，這種行，是依於內在的動力而發起外表的行為，如果內在不起動力，行為就不會表現。譬如身上某個地方癢，「癢」就有了意念，對不對？要去抓癢，意念又起變化了，如果沒有這種「念」的話，會不會產生這種行為？還是會，為什麼？什麼地方癢，我不理它，我忍耐；表面沒有行，內在是在忍耐，癢還是癢，對不對？真正說看不見的，是什麼？我剛剛說身口意，身與口是一個表面行為能看得見的，可是還有一個意的行為。意的行為是別人不容易理解的，只有自己最清楚。

所以說，行、無行、無行行。行為是肯定的有，人都會有行為、有動作；無行，就是突破原有的行為，又這種行為要這麼做，其實不一定要這麼做，能達到這種目的的方法很多，表現的行為很多；所以最後就可以，不會產生這種計較執著──非這麼做不可！就叫做無所行行。

「言無言言」，「言」是言語，剛剛的行呢？除了身體的行為，其實身口意都包含在內；這裡談到的言是什麼呢？因為言涉及到十善戒裡面，或是十善法裡面的口，口有什麼？「兩舌、惡口、妄言、綺語」都是屬於言的業作，所以這是屬於口的問題，不管講出來什麼樣的言語，是兩舌也好、惡口也好、妄言也好、綺語也好，反正都是言語，目的在哪裡？譬如我們要跟人家講什麼話，肯定一定要講出來，人家才知道。

現在流行的話「如果愛他，就要說出來」，這是肯定的一種言語，可是用語卻不一定，如果愛他，難道就要說「我愛你」，非要用這種言語不可嗎？用別的言語同樣可以表達！就是無言的意思。不是沒有言語，是用不同的言語，突破了這種肯定有的言語。而且這種言語，用文字可以表現，用不同方法也可以表現。譬如畫個圖畫，你要畫什麼都可以表現。因為「言」也包含了文字，語言、文字是相同的東西，這裡面，文字也包含了圖畫，知道了這種概念，

這裡就不用講得太多。(未完待續)