大乘起信論法義　增益功德
／白雲老禪師

前面把所有的道理方法，下手的地方都做了介紹，這時段來做個總結。所謂的「總結」其實在佛法中已談了很多的因緣法則、因果關係，最後是什麼呢？就涉及到所謂的功德問題了。先要了解「功德」怎麼解釋？在「功與德」完成的一個名相的前提之下，不可以把功德作為一個單一的說法。功與德是分別的一個道理，去發現它，才知道什麼叫做功德？

「功」是一種利益，這種利益是具備了能力，而能表現出來的利益，也具備一種精神，什麼樣的精神？付出的精神，談「犧牲奉獻」，其實在佛法上是講「付出」不談犧牲。具備這種有饒益性的，而能以能力表現的，一定要有所付出，不能付出，就變成什麼呢？這個功是有利益，可是能表現的不是個人的能力，而是別人的能力，這中間並沒有什麼付出，所以不能稱之為功。

「德」是一種善行，或是一種行為的表現，這種行為的表現可以作為典範，也就是只有利益沒有傷害。常講「道德修養」，其實都是談德的問題。可是這不只是表面而已，在人的心念中，要具備這種善因而有善行，然後顯現出善果來，才叫做德。所以「功德」最簡單的說法，「功」是一種饒益性，「德」是一種修養條件，把這種修養條件化為力量，使別人得到饒益才叫「功德」。

很多出家人對「功德」兩個字，動不動就說「做功德」，做什麼功德？布施！供養！把它當成一種功德而已。以表相來看並沒有錯，探討內涵的話，的確差距太遠，為什麼呢？因為完成這種功是一種利益的話，一定是自己的能力表現的，不是藉由別人的能力。所以這中間曾經付出多少？也就是修養多少？才能產生效益的一個果。

德，其實就是一個因，什麼因？行為原來從所謂的修養中間，在任何時間、空間，起心動念都是善的，而且這種行為表現，是可以作為典範的，不是自己認為我具備這種條件就是典範。因為不好的典範也叫典範，不一定只有好的典範才叫做典範。

在電視上也看得出來，這是一種不好的示範，其實示範有好的、不好的，談典範不就是一種示範嗎？在此我要再重複：「功」是一種饒益性，這種饒益性必須是自己修行完成的；從身口意行為慢慢修持完成的一種修養，這修養才稱得上能力。這種能力一定是自己修養而形成的，是自己修行而形成的修養，所以曾經付出多少你才能顯現這種效益。

「德」呢？肯定是好的行為，而且這種行為只有饒益性，沒有任何的缺失，也就是能夠達到這種「功」的果。所以在起心動念中間，任何的一個時間、空間，都如此表現才叫做德，不是一個偶而的表現，或藉別人的能力而表現，所以說德是因，功是果，這才叫做功德。絕不能說，我付出了就是功德，付出了可能只是一種功，不一定是德。要怎樣付出了有功還有德呢？

無相布施、三輪體空，都是修養形成的。要有這種德性，才能完成功的力量，所以說德是德性，功是功力，這是對功德必須要認識的。在佛法上面談功德，有所謂的「第一義諦」，第一義諦是什麼？就是「唯一的」意思。功德唯一的是什麼？唯一的是饒益性，中間沒有任何的傷害，任何的缺失，還有一點點傷害都不能說這功德是唯一的，為什麼？

因為功德的行使，往往是從表相來看，內在是不是如此呢？常說「要發自內心」，佛法是講究表相跟內在的相呼應。有人講「有口無心」，嘴裡說「沒關係！」心裡卻恨得不得了，就是心與口不合一。講唯一的功德，可以說內外是相契應的，沒有任何一點違背。究竟什麼是唯一的？如果只是把功德擺在所謂的財施、法施的布施行為來看，要了解財施可以幫助別人的色身，法施可以幫助法身，這只是一種幫助的行為。「唯一」是什麼？要能夠達到了生脫死，所以唯一的功德，是以生死一大事因緣來說法，如果離於生死只談功德，最多只是一個佛教徒。

真正一個學佛的人，目的是在得解脫，解脫什麼？於「生」能明明了了，於「死」得究竟解脫，才是功德唯一的法義。如果不能把握這原則，最多只是一個佛教徒的行為，不是學佛行者的修養。所以有人說功德是予人利益，幫助他人得到利益，沒有錯！可是這只是於物質的條件，或者精神條件的付出而已，因為這跟「生與死」解脫之道差距太遠。

所以唯一功德是能幫助人家了生脫死，可是憑什麼？就要憑自己具備了「了生脫死」的條件修養才行。所以功是一種功力，德是一種德行，肯定要有這種修養，達到這個功的目的──「明了生、解脫死」，於生死可以出離突破，不再輪迴。很多人認為財施、法施就是功德，其實財施、法施外，還要維護一個無畏的精神，就已經很難了，何況還要能了生脫死，得解脫就更難了。

可見，原來功德還有層次的！做善事也是功德，可是話說回來，做善事是一份功德，如果誦一部經典呢？它也是功德。《金剛經》常常談到，以七寶充滿三千大千世界，還不如讀誦這個經或裡面的幾句偈，它的功德更大?!其實，不是一個功德的比較，而是說一個結果能達到它的效益、饒益性。

用七寶幫助人家色身，能夠得到這個安穩，即使講些道理、方法，別人在法身上好像有所成就，可能還只是一個知識經驗而已。究竟於了生脫死得解脫，能有多少效益？本身是不是已經具備這種修養？本身沒有具備這種修養，怎麼能夠把層次提高？常常談功德，總把布施兩個字擺在前面，布施功德，功德無量，這是一個宗教心態。

因為佛法的目的，是要能了生脫死，要能出離六道，出離三界不再受輪迴，才是唯一的功德。談功德，不要只把「布施」這兩個字擺在上面，除了布施，還要有這種條件的修養。布施有什麼條件的修養？財施要有錢布施，法施要有這種知識經驗，有這種修養的布施，還要提高它的層次呢！達到所謂的「無相布施」、「三輪體空」，這都是布施。可是於功德而言，只是布施不夠，為什麼？生死大事並不能得到解脫。所以「唯一的功德」，真正的法義要達到什麼樣的境界？達到於「生」能夠明明了了，於「死」出離六道、三界，不再受輪迴；而得到究竟解脫，又是一個什麼境界？涅槃境界！可見談功德，不要只把布施擺在前面，還要有修養，包括物質的、精神的修養。

還有關係到佛法裡面，所談智慧的修養，這是一個什麼樣的智慧？在前面介紹過有一切智、道種智、一切種智這些，如果把一切智、道種智、一切種智完成了，智慧就圓滿了。就可以發現，布施功德以財施而言，就是一切智，以法施而言呢？那只是道種智，如果把這些都能從修行上面完成修養，能夠了生脫死得究竟解脫，進入到涅槃境界的話，才可以說是一個圓滿的智慧。

可見談功德「智慧」，或講般若波羅蜜，才是不管從低層次的到高層次，都少不了的修養。雖然談了這麼多，要怎樣使功德的饒益性愈來愈高，而且不會造成任何一點點後遺症或副作用呢？除了我剛剛講的，需要完成般若波羅蜜，其實還是不夠，因為什麼？真正談修養來自修行，所依皈的還是戒、定、慧三個條件。

於戒能做到不犯，於定能做到不亂，於慧可以做到不癡，這個「做到」就是完成修養，正在做就是修行。有沒有修行很容易發現，可以看有沒有得到修養的成果；如果自認有修養，卻從來沒有去修行，即使道理懂得一大堆，做不到等於沒有，因為不能達到它的效益性。所以要使功德的饒益性愈來愈高，不能用教條口號的方式去喊「我自度又願意度他，我自覺又願意覺他」，念這些沒有用。

「自度」真正自己能得度嗎？得「度」是什麼？遇到任何問題能化解，就有解脫的修養。於生死大事來講，能出離六道、出離三界，肯定達到了究竟解脫，究竟解脫才是一個「無上功德」。所以在此把「功德」兩個字，除了認識布施的功德，還有修養的功德的一個差別，也就是饒益性成份的大小。不能只把功德擺在布施上，布施功德不是不好，當然好，為什麼？能夠幫助人家，能夠付出，有這種善行，而且打內心都願意這麼做。

可是將來最多能得到什麼？得到一份福報，這種福報的結果是到天道去享樂，一旦福報享完了還是要退墮到什麼地方？退墮到人道，甚至於下三道，還是要隨著自己的業受報、受完。如果能了生脫死，得究竟解脫的話，即使有這些福報，都可以作所謂的功德迴向。

我順便談談「回向」兩個字，功德回向，如果要談回向的意義，是要有功德才能回向，功德迴向是一體的，也就是把自己既得的利益，不管是能力的、條件的、修養的，把這種既得的利益，給予更多人去分享，才叫功德回向。

不只是口中唸：「願以此功德，普及於一切，法界有情眾，皆共成佛道。」就只是唸那四句，而是不管是物質條件，知識經驗的條件，甚至道的修養，是不是真正能達到功德的目的？真正能把既得的利益給予更多人，讓大家分享你的利益，唯有這種境界才能說得上是「饒益功德」。否則只是功德上面的一些認識，譬如布施，布施又怎麼樣？布施就算將來能到天道去受福報，還是離不開三界六道。

在佛教裡布施功德尤其普及，到處都在談布施功德；「放生」，則認為可以增加壽命，活到一百歲，甚至二百歲好了，還是六道眾生。我不是說放生不好，必須要了解它的功德價值在那裡？如不如法？不如法那麼連功德價值都沒有。

放生功德，「放生」是什麼？是眼見人家在宰殺的時刻，能起一份善行，把牠買了然後放生，不是叫你丟棄，所以放生不是丟棄，放生要有放生的環境，例如：有山林、有放生池，有這種環境，飼養牠到死為止，那才叫「放生」。

現在的放生是叫做丟棄，花錢買了再丟掉，功德在那裡？功德是講究饒益性，是一個結果，不是一個過程，或表相的認知，這是在功德上面，尤其是功德回向方面要把握的一些原理原則。（《大乘起信論法義》已全文刊登完）