佛說四十二章經　第六章忍惡無瞋（中）
／白雲老禪師

所謂的打坐、靜坐，不一定要雙盤才叫做靜坐，單盤、散盤，或是找把椅子靜靜地坐在那裡，也叫靜坐。可是現代人取一個名詞，叫做「禪坐」，禪坐就是雙盤；這是怎麼來的，大家知道嗎？因為佛龕裡面的佛像都是雙盤，經典上有個名詞，叫做「結跏趺坐」；「跏趺」是兩腿重疊，「趺」是小腿的下面這一部分，兩個重疊起來，就叫做跏趺，沒有什麼雙盤、單盤的說法。我在台灣也聽了一個名詞──單盤叫做「半跏趺」，其實跏趺沒有半跏趺、全跏趺的說法。所以對道理不是真正瞭解，就很容易造成錯誤。什麼叫做靜坐？靜坐是「靜淨地坐在那裡」，外表完全是靜的，可是內在是動的！為什麼？假使只是靜靜地坐在那裡，內外都是靜靜的，那跟木頭、石頭就沒有差別了。

真正的打坐，絕不是坐在那裡什麼都沒有──內外都是靜靜的。外表的姿態是靜的，呈現一個靜的姿態；可是內在是在那裡思考；這一種思考，是根據道理方法在運作，也不是現在一般人所講的，盤著腿在那裡，腦袋瓜甚至嘴都在念：「念佛的是誰？」認為這個叫「參話頭」，這個參話頭能參出什麼來？「念佛的是誰？」睜開眼睛，還是那個「我」！再不然就參話頭──「如何是我的本來面目？」拼命在那裡想。若問「本來面目」，其實拿鏡子一照，不就清清楚楚了，何必花那麼多時間？我為什麼談這些？因為本身如果能靜坐，讓自己外表完全靜下來，內在能去思考道理方法；慢慢有了這種修養，當別人表現不好時，不僅能夠歡喜承受，甚至連脾氣都發不起來，可以做到那種程度。

譬如有媽媽爸爸在罵孩子，孩子一看爸爸媽媽不歡喜，他就嘻嘻哈哈表現小孩動作，媽媽會笑著罵他：「嘻皮笑臉」，然後一肚子的氣都沒有了；的確，能真正表現出非常柔和與親切，人家想發脾氣都發不出來。所以，不管瞋恨也好，任何情感作用都是由內在表現到表面的。如果內在沈不住氣，硬要壓迫自己，表示有修養，其實從表情上，或多或少還是可以發現一些，因為內在已經有了情緒。一個人要真正做到所謂的心平氣和，心若不平，氣怎麼會和呢？在菩提寺三寶殿前的石碑上面，我寫了一副對聯，大家都會背「心存和樂氣，念起無怨尤。」如果心裡很輕鬆、自在，當然就不會產生不好的意念，也就不擔心面對了！

人與人之間一定會打交道，跟人打交道就會發生好與不好的現象；上面所提出的，如果不能瞭解道理所在，當人家用瞋恨的、不好的、惡劣的態度對付你時，用「善」去維護，這善的表現，有時候卻會造成反效果呢！有時當人家表現得非常惡劣，非常氣憤來對付你，你跟他微笑，或說「對不起，是我錯了」，還不一定能化解問題呢！為什麼？「錯了就算了？哦，笑笑就沒事了？」他反而氣得不得了！

所以後面兩句話在提醒我們：當他以不好的、惡劣的態度對付你時，先要想到自己：是不是曾經用不好的態度對付過他，所以他才會這樣對付你？這麼做是不是就容易使自己不會只計較人家不好的表現。「因為他來對付我，一定我曾經有什麼地方對他不好，想來想去，實在沒有！」如果你還知道想來想去實在沒有，那對方認為你：「唉！你這個人，算了！我不理你了。」本來要發脾氣的，結果就走了；說實在要做到這一點都不容易！可是問題並沒有解決，還是要去搞清楚：「他這樣對付我，是不是我曾經也用同樣的不好的態度對付過他？」如果怎麼都想不起來，就要想到還有「無心之過」，不是刻意犯的。

只是這種無心之過，比刻意的還難擺平；搞得清楚還容易擺平，如果自己覺得根本沒有這回事，那就很不好擺平。遇到這種情形怎麼辦？當面對面時，人家以不好的態度對你，你不要以不好的態度去回覆，先要想到自己，曾經也用不好的態度對付過人家，可是這樣並不能把問題化解；要找出曾經不好在哪裡？剛剛我說「刻意的」自己很容易知道，「無心的」怎麼辦？其實只要冷靜去做思考，「無心的」還是能發現。

譬如在辦公室，「欸！這枝筆借我用一下。」就拿了筆在那裡寫，寫完了很自然就帶著筆走了，為什麼呢？這根本不是刻意要佔有這枝筆，而是很自然的動作。這是一種情況，還有一種呢？跟人家借筆，用完了往他前面一扔：「還給你！」看起來都不是刻意的！

可是不要小看那些無心之失、無心之過，這還是可以思考出來的。我常說：「佛法是去探討一連串的為什麼」，是可以探討到非常微細的，而明顯的很好化解，愈微細愈難化解。所以人與人之間的相處，當人家用惡劣的行為、言語與態度對付你，不能只看惡劣的表相；當然看了這種表相會不好過，可是可不可以聽人家在講什麼、罵什麼？先聽他罵完也沒有關係！

俗話說：「他就是罵完了，你也沒有少塊肉。」可是人就是如此，憑什麼要受你罵？所以後面那兩句話才會說：「人家現在怎麼對你，要想到你曾經怎樣對付過人家」；所以遇到了這種逆境，在惡劣的情況之下，千萬不要馬上用善的方式去面對。常常看到一些人，即使別人表現的是善，還會批判人家：「唉呀，偽君子。」雖然善是出自內心，人家也看不出你是真是假，但是至少你已經不跟他直接起衝突了。（未完待續）