大方廣佛華嚴經卷第十七
初發心功德品第十七
／白雲老禪師

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人、於一念頃，能知東方無數世界，所有眾生種種煩惱，念念如是、盡阿僧祇劫；此諸煩惱、種種差別，無有能得知其邊際。有第二人，於一念頃、能知前人阿僧祇劫，所知眾生煩惱差別；如是復盡阿僧祇劫，次第廣說，乃至第十，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限。但為知爾所世界、眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界，所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心；所謂欲盡知、輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無量煩惱、種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故。欲盡知、依無明煩惱、愛相應煩惱、斷一切諸有趣煩惱結故。欲盡知、貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱、斷一切煩惱根本故。欲悉知、我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱、覺悟一切煩惱盡無餘故。欲悉知，從顛倒分別，生根本煩惱、隨煩惱；因身見、生六十二見，調伏一切煩惱故。欲悉知，蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心，斷一切煩惱網，令一切智、性清淨故，發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　　　釋　疑

　　煩惱，煩身不自在，惱心不安穩。

　　煩惱有種種差別。如：

　　輕煩惱──猶言小煩惱，關係忿、不平。慳、悋嗇。覆、掩蓋等無明境象。

　　重煩惱──猶言大煩惱，關係放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉等無明境象。

　　根本煩惱──隨業而生沙界，關係貪欲、瞋恚、愚癡、疑慢、惡見等根本無明。

　　隨煩惱──依根本煩惱為體，所牽引而發起之煩惱。譬如口舌之爭，原主旨在辯論，所論事理，各有立場；為強調己見，以至牽引主題之外所生起之煩惱。又如農作物之需求雨水，一旦雨水過量，作物受損；是時所生之煩惱，稱作隨煩惱；切莫誤解，以為事不關己，因情識作用，隨他所起者。

　　六十二見：外道於色受想行識五蘊，分別各蘊發動，皆有四種見，合而共二十見；復以過去、現在、未來三世而論，集成六十見，加上斷常二見是根本，總計六十二見。

　　五蘊各別之四種見：

　　第一見──色大我小，我在色中。

　　第二見──我大色小，色在我中。

　　第三見──離色是我。

　　第四見──即色是我。

　　（其他受、想、行、識，亦復如是。）

　　　　經　　文

　　佛子！復置此喻。假使有人，於一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢旛、傘蓋及僧伽藍，上妙宮殿、寶帳、網幔種種莊嚴師子之座，及眾妙寶，供養東方無數諸佛，及無數世界所有眾生；恭敬尊重，禮拜讚歎，曲躬瞻仰，相續不絕，經無數劫，又勸彼眾生，悉令如是供養於佛。至佛滅後，各為起塔，其塔高廣，無數世界，眾寶所成，種種莊嚴；一一塔中，各有無數如來形像，光明徧照無數世界，經無數劫，南西北方，四維上下，亦復如是。佛子！於汝意云何？此人功德，寧為多不？天帝言：是人功德，唯佛乃知，餘無能測。佛子！此人功德，比菩薩初發心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

　　　　釋　疑

　　供養，奉供敬養之意，多以諸佛菩薩為對象，約言三種：

　　1.利供養──以香、華、飲食、衣服、幢旛、寶蓋、宮殿、寢具等供養之。

　　2.敬供養──舉凡禮拜、讚歎等。

　　3.行供養──受持、修治妙法者是。

　　供養僧伽，以飲食、衣服、臥具、湯藥四事為供養，令使維護色身之所需。

　　供養眾生，包括父母，主要在色身維護之物質，法身成就之妙諦。

　　供養功德，必具利樂饒益行為；唯色身之養，法身之證，是菩薩發心住，故說法供養為最勝。

　　供養與布施，通常無分別，菩薩齊等；但循世俗之習，以為供養是對上恭敬，布施是普行虔誠。其實供養與布施，皆共成功德。何以故？於功，是行為力量之作用；於德，是行為修養之相境；簡要的詮釋，即是將個己已具之德行，令使發揮其力量，完成饒益性於他人之效用。

　　故說：功是力量，德是修養，以之供養或普施，彼此利樂，是謂之饒益功德。