從佛法看故事　存心怎樣？　／信解

有一次，巫馬子問墨子：「你主張兼愛，世上的人也不曾得到你什麼好處；我不講兼愛，世人也不曾受到我什麼害處。你只是嘴上說說罷了，事實上沒有發生一點效力。這，也不見得你好在哪裡，我又不好在哪裡。」

墨子說：「譬如有一幢房子被火燒了，某甲打算取水救火；某乙卻打算拿些引火的東西助火勢延燒，他們兩人的想法，雖然沒有做出來，可是你說說看，這兩個人哪個對，哪個不對？」

巫馬子說：「當然是甲對，乙不對。」

墨子說：「我們的事，與這甲乙二人有什麼不同呢？」《墨子》

在佛法中談心，是以人的「我」作為概念。一般而言，把心分為六個不同的類型，即肉團心、集起心、緣慮心、堅實心、積聚集要心。^上白^下雲老禪師在《大乘起信論法義」》中把心的類型作了如下的解釋：

1、肉團心：是說人的心臟，是色身的一個機關或是一個發電機，色身的健康或不健康，都是以肉團心來說。

2、集起心：指集合而生起的心，也就是眼睛見到、耳朵聞到、舌頭嚐到等蒐集起來的資訊，於某一個時刻發出來，叫做集起。所蒐集的內涵，有業的，也有道的。當面對緣境時，依賴已有的資訊，或知識經驗去表現，叫做集起心。

3、思量心：指人的自我，依已有的知識經驗，去思考而後衡量，也就是自我意識的表現「這個好那個不好，或這個對那個錯」，這叫做思量心。

4、緣慮心：緣是外緣，因為外緣而反應到自我的心所產生的慮；所謂顧慮或忌諱，皆屬於慮。慮與思也有關係，只是思，是衡量之後的決定，而縁慮是依於外緣所產生的一些反應，所以仍是有不同之處。

5、堅實心：指強烈的自我，就是很頑固執著的一種心念，有業的和道的分別。

6、積聚集要心：就是集起心、思量心、緣慮心、堅實心總合而完成的心，稱為積聚集要心。

可知，肉團心就是色身之心；而集起、思量、緣慮三心就是法身的知識經驗，由此三心去蒐集資訊；堅實心就是自我意識，依自我的知識經驗，強調我認為就是這樣，生起計較、執著，並且非常頑固；積聚集要心就是法身之心，集要是說所蒐集的重要性，是缺失傷害？或是利益圓滿？

由此可以發現，集起心、思量心、緣慮心最容易產生所知障，而所知障會完成堅實心，所謂我親眼看到、親耳聽到，或說佛法就是這麼說的，而造成了計較執著。這種計較執著就是來自集起分別、思量的分別、緣慮的分別。所以，集起、思量、緣慮之心，很容易造成堅實心，也就是依自我意識而生分別，去計較執著。而第六個積聚集要心，就是把蒐集、聚集的這些知識經驗，總合起來去比較、選擇，再次的比較、選擇，不斷的比較、選擇，去發現它的重要處，也就是能達到饒益、圓滿的結果。

以上所說的心的類型有六種，包括了物質的、精神的及分別和執著的，如何去運用它？也就是它的法在哪裡？例如談煩惱即菩提，為什會煩惱？一定是關係到人與事的問題，而引發色身的不自在。學習佛法就是幫助我們，當煩惱來時，要面對它，去認識、了解而後突破煩惱，化解煩惱於無形。要化解煩惱就關係到集起心、思量心、緣慮心，因為集起那些資訊的內涵，是以什麼的方式去衡量其正確不正確？而面對外緣時，又能把握多少？如果能實際去修養而完成般若的饒益，也叫堅實心。因為所知障會造成傷害，而透過佛法的熏習陶冶之後，完成的是利益，這是憑藉積聚集要心，經過不斷的比較、選擇而完成的。

所以，堅實心就是頑固的，就是計較、執著的，有業的與道的不同，要去把握的是積聚集要心，這是非常重要的重點，而關鍵性是在集起、思量、緣慮三心所蒐集的知識經驗。以佛法來說，只談因果關係，少了因緣法則或只談因緣法則，少了因果關係，就不可能顯現佛法。每一個人有一個色身，但不要忘了還有法身；色身是個物質體，法身則是精神方面的，可以起變化，改變它的作用，透過佛法的熏習，錯的可以轉變為對的，不好的習氣可以慢慢轉為良好的習慣，也就是所謂的煩惱中有菩提，菩提能顯現，煩惱就能化解。

總之，心是主宰者，也就是人的自我，經常去決定什麼？「我」在籌劃時，做肯定時，那個主宰者，就稱為心。心能主宰，須依很多條件來構成，完成組織，才可以發生效用。以人的我或心來說，基本條件就是「根、塵、識」三個層次的變化作用。並具八種因素結合而成八識，八識名為心王，依根與塵相應而生起分別了知的現象，此現象的作用，具足造作萬法的功能。所謂根，就眼耳鼻舌身意等六根。塵，即世間依五塵了別的作用而生思想，思想的變化依於能藏的本有，藉我意識的功能而生諸法；也就是唯識學上所說的「種子生現行，現行熏種子」的理論。