試論《金剛經》聲聞行人斷惑證真之旨趣（下）　／釋若知

 

三、聲聞修證的內涵

    前面提到「須陀洹果，斷三界見惑已盡，預入聖道法流」，「斯陀含於欲界九品思惑中，前六品已斷盡，後三品猶在，當於欲界之人間或六欲天受生一度，為一度往來者」，「阿那含於欲界斷後三品思惑盡，不再來欲界受生，入於色或無色界而不還者」，那究竟是什麼樣的情況？我們先要了解：

眾生因無明造作，形成惑、業、果(苦)的循環趨勢，輪迴苦海，不得出離；苦果即為煩惱所趨，繫縛心身，無明業作，再結成苦果，隨逐眾生，驅使眾生，不得自在，通謂之十使、九結。

十使是貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，又名十煩惱、十惑、十隨眠，前五者學理上謂之五鈍使，後五者謂之五利使，一切諸使中以此十使為根本。

九結是指 1.愛結，貪愛也；2.恚結，瞋恚也；3.慢結，憍慢也；4.痴結，不了解事理之無明也；5.疑結，疑惑三寶也；6.見結，身見邊見邪見之三也；7.取結，見取見、戒禁取見二種之取著也；8.慳結，慳惜己身命財寶也；9.嫉結，嫉妒他人之榮富。

使、結的繫縛，使得人輪迴生死苦海，自然有效的面對或者是無明罔顧，就是輪迴與出離的關鍵所在！

凡聲聞行者，須從事斷見惑、思惑之修養；所謂見惑者，於事理分別計度，而生起之我見、偏見等之妄惑；所謂思惑者，依於貪等之迷情，思慮世間事物而生起之妄惑。

斷見惑之位謂之見道──三界見惑能斷，預入聖道法流，成就須陀洹。須陀洹須斷三界見惑八十八使，參考下頁圖示(1)。

斷思惑之位謂之修道──三界思惑修斷，止於欲界一番生死，不再還欲界受生，成就斯陀含(一來果)或阿那含(不還果)，參考圖示(2)。

斷了見、思二惑之位謂之無學位──斷三界六道見思惑盡，臻無學位，成就阿羅漢。(註12)

    聲聞〝見惑〞八十八使 圖示(1)：

 

欲界

32使

 

        苦    貪    瞋    癡    慢    疑    身見        邊見        邪見        見取見    戒禁取見

        集    貪    瞋    癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        滅    貪    瞋    癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        道    貪    瞋    癡    慢    疑                    邪見        見取見    戒禁取見

 

色界

28使       苦    貪            癡    慢    疑    身見        邊見        邪見        見取見    戒禁取見

        集    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        滅    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        道    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見    戒禁取見

 

無色界

28使       苦    貪            癡    慢    疑    身見        邊見        邪見        見取見    戒禁取見

        集    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        滅    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見   

        道    貪            癡    慢    疑                    邪見        見取見    戒禁取見

  

說明：聲聞修四聖諦，斷三界見惑八十八使，預入聖道法流，成就須陀洹。

聲聞〝思惑〞十使 圖示(2)：

 

欲  界

(五趣雜居地)  貪    瞋    癡    慢    各九品

色  界(四禪天)      貪            癡    慢    各九品

無色界(四空天)      貪            癡    慢    各九品

 

 

 

 

 

 

 

 

說明：聲聞三界思惑修斷，止於欲界一番生死，不再還欲界受生，成就

斯陀含(一來果)或阿那含(不還果)。

上二圖示聲聞三界見惑八十八使、思惑十使，若斷見思二惑九八隨眠(使)，入無學位，即成阿羅漢，所作皆辦，不受後有，入有餘涅槃；若一期生死已盡，色身入寂，則入無餘涅槃。(註13)

四、聲聞行修的提昇

    《金剛經》是大乘部重要的經典，也是般若部中最具精華與代表特色的一部。其中有一品談及聲聞的修證如是云：

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？

須菩提言：不也！世尊。何以故？

須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

須菩提言：不也！世尊。何以故？

斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？

須菩提言：不也！世尊。何以故？

阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？

須菩提言：不也！世尊。何以故？

實無有法名阿羅漢。

世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道；即為著我、人、眾生、壽者。

世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

我不作是念，我是離欲阿羅漢；

世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者；

以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

 《金剛經》除了開經宗旨勸人發阿耨多羅三藐三菩提心外，再就是宣導無所住心、不住相布施、凡所有相皆是虛妄、一切法皆是佛法、三心不可得、無所說法、證無所證、修無所修、無實無虛等真如理念，盡皆通達世出世間，無罣無礙。

 為什麼佛陀單挑須菩提？因為須菩提最解空義！在默契十足的對答間已將法義發揮得淋漓盡致。深解空義，方能不執著於相，突破行證不執著於證；就像須菩提的理解：「須菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？』佛言：『如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。』」如佛之「如來者，顯佛陀之無住涅槃，說明如去來通達之義，以如去而向上自利，以如來而向下利他，是謂之覺行圓滿而究竟者」(註14)，才是究竟涅槃 (註15)。

通常說聲聞的證境是我空法有 (註16)，其實成實宗所標為我法二空 (註17)，而一般佛學者通常把我法二空當成是大乘的論據(註18)，但由《金剛經》這章的經旨我們可以看到，即使是聲聞的修行，佛陀也是隨時指向最高的了義，只要有應機的對象，適當的聽眾。所以我們要感謝須菩提這位聲聞菩薩，《法華經》中佛授記他：「是須菩提，於當來世、奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬、尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；劫名有寶，國名寶生。…佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」

    佛陀在世時的一千二百弟子常隨眾中，雖然很多都具大乘根性，但還是有許多定性聲聞。法華會上佛欲宣說大法之際，座中四眾竟然有五千人起座，禮佛而退，佛說「此輩罪根深重，及增上慢」，他們於法無法提昇，很可惜。其實佛陀在世說法四十九年，荊溪湛然大師頌道：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日」，除了「華嚴最初三七日」的宣教是個例外之外，因為會離題，故不加論述。佛陀的說法都是循序漸進，由淺而深、由小而大、由權而實的，奈何定性聲聞不會深義，執著涅槃，於是在佛入滅後，賢聖弟子一個個相繼涅槃，連舍利弗都不例外。

根據《大智度論》卷二記載：大迦葉尊者此時應諸天之請；「是時，大迦葉思惟：『我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住？』如是思惟竟，『我知是法可使久住，應當結集修妒路(經)、阿毗曇(律)、毗尼(論)，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。』

是時，大迦葉作是語竟，往須彌山頂，撾銅揵椎，說此偈言：『佛諸弟子！若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃！』是揵椎音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知。諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。

爾時，大迦葉告諸會者：『佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。』諸來眾會，皆受教住。」

    這是佛所付囑正法眼藏的迦葉尊者在佛入滅時所顯示的無比擔當！而這些護法使者可說都是大乘聲聞的代表。

五、結論

佛陀最初對他的聲聞弟子說法，所介紹的都是權宜善巧的方便法，告訴他們清淨的修行的法要，引他們入深層的禪悅法樂，以取代現實輪迴中的憂戚、苦悶、煩瑣和無奈，讓他們轉移俗世間的苦，進入到法的常樂境界中；雖然他們已能進入到法的常樂的境界，但是，於解脫而言，那並不是一個究竟的結果；事實上，慈悲的佛陀只是藉著這些法，讓他們處在現實中疲憊倦怠的身心暫時得到休憩，如佛陀在《妙華蓮華經》中所引喻之化境。

等到弟子們了解到身心都是因緣和合，虛妄所顯的現象之後，自然就體會到〝我〞本空寂，無我本體者，亦無我所者，從而投入到〝法〞的寂滅的樂境裡，他就可以轉化恆常的我執，體會寂滅的真常。當弟子們進入到修證的這種境界的時候，佛陀知道時機成熟了，於是進一步演化方正廣大的道理；主要目的在再開發弟子們狹隘的心胸，讓他們回小向大，從疏離的個體再走回群眾，讓他們知道，除了自己，還有偌大的眾生群。身為修行者，怎能自外於眾生？畢竟每個托缽的當下，所面對的都是虔誠的布施者，即使像迦葉尊者面對貧婦所托為溲粥，又豈能無動於衷！是以心念才能回小向大，回自向他，唯有發揮慈悲的襟懷，才能走出狹隘的天地，知道眾生與我共命，眾生都有佛性，必須追求的是最終目標──阿耨多羅三藐三菩提，就像佛陀進入到無上正等正覺一樣，必須到達那個頂點，才是人生追求覺悟圓滿的最終的覺悟境界；在這圓滿的覺悟的境界中，他才能體會到，所有眾生的生命都與自己是同體平等的！

 

                           

 (註1)：" 娑婆 "，梵語音譯。 意譯" 堪忍 "。為釋迦牟尼佛教化的世界。 此界眾生安於十惡，堪於忍

受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。                                                                                                                             

　從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將“一個日月所   

照”，稱為一個“小世界”，相當於現代話所指的一個行星系，我們所在為太陽系。 一千個小世

界組成一個“小千世界”，相當於現代話所指的一個恆星系，我們所在為銀河系。 一千個小千世

界組成一個“中千世界”，一千個中千世界組成一個“大千世界”，人們常將“大千世界”稱作

“ 三千大千世界 ”。 宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程

當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。 每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教

化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做“娑婆世界”。根據佛教的說法，人們所在的“大千

世界”被稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛。

  (引自百度百科網頁

http://translate.google.com.tw/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://baike.baidu.com/view/116565.htm&ei=IXiHS7T_EsqHkQXx8Kz_Dw&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=3&ved=0CBEQ7gEwAg&prev=/search%3Fq%3D%25E5%25A8%2591%25E5%25A9%2586%25E4%25B8%2596%25E7%2595%258C%26hl%3Dzh-TW%26rlz%3D1I7GGLJ_zh-TW)

(註2)：五濁惡世　

《妙法蓮華經》卷二：「舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」

(註3)：【經文資訊】大正新脩大藏經 第四冊 No. 202《賢愚經》

        【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.27 (Big5) 普及版，完成日期：2009/04/23

【經錄部類】〔本緣部〕

(註4)：參考網站：佛陀的足跡鹿野苑(Saranath):

                  佛陀初轉法度五比丘處http://pilgrimage.teaching.idv.tw/sarnath.php

(註5)：三十七助道又名三十七分法，或三十七菩提分法，道具能通之義，可達涅槃之城，乃行道的資糧；所謂善權隨時，悉皆助道。

一者、四念處──身念、受念、心念、法念等四處觀法。

二者、五根──信、精進、念、定、慧等五種能生之善法。

三者、五力──信、精進、念、定、慧等五種增長之力用。

四者、四正勤──斷斷、律儀、隨護、修正等四種精進之修法，又名四正斷。

五者、四如意足──欲、勤、心、觀等四種如意足；基於四念處乃如實智慧之行法，加以四種精進力，往往精進有餘，而智慧增上之不足，故知增上須定護，強力願行，以達定慧等持之效，促令順暢無滯而如意具足，務期圓成加行之饒益性。

六者、七菩提分──擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七菩提分，又名七覺支。

七者、八正道分──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，又名八聖道。(請參考雲老禪師著《妙法蓮華經決疑》第659頁.高雄市.金禧廣播. 2002)

(註6)：一千二百五十人者，其中有優樓頻羅迦葉率領的五百人，那提迦葉率領的二百五十人，伽耶迦葉率領的二百五十人，共計一千人。舍利弗率領的一百人，目犍連率領一百人，共計二百人。另有耶舍長者子率領五十人，總共一千二百五十人。這一千二百五十人，起初都是外道。隨佛出家後，聞佛法義，均證成阿羅漢。因感佛恩故，常隨佛左右，為佛之常隨眾。

(註7)：《大般若經要解》第35集〈聲聞果證之識〉

(註8)：網路大正藏T01n0001_p0013b10(00)- T01n0001_p0013b12(02)

        http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_002.htm

(註9)：請參考網址：空海（惟傳法師）專集《 阿含解脫道次第》第三十章証果次第(四雙八輩) http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/index.html

(註10)：簡稱《四十二章經》，東漢迦葉摩騰、竺法蘭漢譯，是古代中國譯出的第一部佛教經典。內容是把佛所說的某一段話稱為一章，共選了四十二段話所編集而成。

湯用彤：《四十二章經》雖不含大乘教義，老莊玄理，雖其所陳，樸質平實，原出小乘經典。

 

(註11)：請參考白雲老禪師主答《解惑篇》第392頁.高雄市.金禧廣播二版. 2005.

(註12)：《天台四教儀》卷一云：「次明聖位亦分三：一見道(初果)，二修道(二、三果)，三無學道(四果)。一須陀洹，此翻預流；此位斷三界八十八使見惑，見真諦故，名為見道，又名聖位。二斯陀含，此云一來；此位斷欲界九品思中，斷前六品盡，後三品猶在；故更一來。三阿那含，此云不來；此位斷欲殘思盡，進斷上八地思。四阿羅漢，此云無學，又云無生，又云殺賊，又云應供；此位斷見思俱盡，子縛已斷果縛猶在，名有餘涅槃；若灰身滅智，名無餘涅槃，又名孤調解脫。」

(註13)：請參考白雲禪師著《休庵隨筆》〈涅槃名相之識〉第186頁

         有餘涅槃──於見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅者。

　　     無餘涅槃──於見思二惑與所受五蘊之身，俱已滅盡，無有遺餘者。

         高雄市.白雲廣播事業股份有限公司. 2000. 

(註14)：請參考《楞嚴經決疑》第175頁. 釋白雲著. 彰化縣.佛印月刊社再版.1995.

(註15)：究竟涅槃。

請參閱《妙法蓮華經決疑》第18頁：「《涅槃經》中說：滅諸煩惱，名為涅槃；離諸有者，乃為涅槃。

       《圓覺經》中說：以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。

涅槃是一種境界，依個己的修養程度，界定不同的層級，約略分別為三：

一是有餘涅槃──無明愛欲之惑，已不構成煩惱，唯餘微細之業習者。

二是無餘涅槃──生死業惑盡除，已見真如之諦，入達人法清淨之境者。

三是究竟涅槃──又謂摩訶涅槃那，意義肯定作大入滅，或大滅度；於法身圓滿成就，於解脫圓滿清淨，於般若圓滿莊嚴，具足三德究竟之境者。」

(註16)：請參考白雲老禪師著《佛學概論》第二章第一節〈俱舍宗〉第33頁.高雄市.金禧廣播再版 2002.

(註17)：同上《佛學概論》第二節〈成實宗〉第46頁「小乘佛子薩婆多部俱摩羅陀尊者，有高弟獅子鎧（訶梨跋摩）取小乘各部的精義而著編為『成實論』，標明我法二空的道理；所以叫做成實，是釋迦如來所說的三藏十二部實義之所在，本論是姚秦鳩摩羅什大師譯出，共十六卷二百二品。」

(註18)：參考百度網頁-大理法藏寺〈空〉：「小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。」http://hi.baidu.com/fazangsi/blog/item/ee3fd2d9de5837ed38012f24.html

說明：本篇論文發表於2010七月在台南關廟菩提寺舉辦之千佛山第二屆「佛教經典的義理與傳布研討會」，並

      刊登於《佛教經典的義理與傳布(二)》〈佛典及其傳布與影響〉第109-125頁.

      鯿者：鍾玲、萬金川、林文欽.高雄市.白雲出版社.2012.