雲語書摘　出世之法財　／潛

所謂出世，就是出離或突破世間，也就是超越世間。出是出離，含有突破的意思。世是世間，人人共住在這世間，不是學佛的人，沒有機會想到要破世間的束縛，而大多數的人都認定這世間本就是如此，所以也就只好如此了。那要如何突破世間，就關係到出世的法財。

佛在《未曾有因緣經》說到有七種法財，即信財、進財、戒財、慚愧財。聞財、捨財、定慧財，說明如下：

１、信財：信財是信心，信心的建立要具備兩個條件，一是自信，一是信他；也就是對自己的宗教信仰有信心，對他也有信心，他就關係到對佛法僧三寶了解多少？包含認識的、發現的、體驗的都在內，但往往所了解的只是表相，所以還要深入地去了解。可知，信心的建立，除了自信和信他之外，還要信解與深信；因為自信只是一種自我意識，遇上逆境、障礙時，就不容易維護那份信心。所以從自信進入到信他，是有了信的樣子，然不夠，還必須從知見、道理上去了解，這是信解；信解只是從道理上了解，還要從道理方法上去實踐，實實在在的修行，進而得到法的利益，才叫深信。具備信財，始能決定受持佛法，以為成佛之資。

2、進財：進即是精進，精是選擇好的、利益的，進是往前進步。學佛懂得道理方法後，必須依之行持，而且要有耐心、恒心、毅力地付之實踐。精進猶如山林流泉，涓涓長流，終年如此，是持久的、連續的、恒常性的現象。所以修行辦道，如同逆水行進的船，在水流的衝擊力下，唯有持續划動手中的槳，不歇息的維持

在精進的行為上，船才能往前不後退。

3、戒財：戒即是不犯，在有機會犯的情形下，而能做到不犯。佛陀制戒是因為弟子犯錯，造成修行的障礙，影響弟子的道德修養，所以建立戒法來幫助弟子避免犯錯。所以戒為解脫之本，能防禁身、語、意的過犯。戒在佛陀的思想中，不是立法而局限行為，而是制教成法，納法淨業，循體護行，行儀嚴相；所以戒的建立有：戒法，是佛陀所制訂的法。戒體，是授受體制，遵循之，能防非止過。戒行，是隨順戒的法旨，清淨身口意業行。戒相，是戒的分別差異之相；因持戒而成威儀，於行止進退中，莊嚴有度而如法。可知，戒的功德，在於自我的淨業行為，無論身口意的任何行為，若能以戒為師，依教奉行，如法止持的話，那麼所聚合的功德，便能入達淨行的境界。

4、慚愧財：於自己惡劣的行為，有所感悟而覺得不好意思，叫做慚，這是表面的，如抱歉、遺憾等。愧是內在的，於言行犯錯之後，心中忐忑不安，如羞愧、內咎、汗顏等。在《遷善錄》記載宋朝大夫蔣瑗有十個兒子，一個死在監獄裡，其餘的都有身體缺陷。

子皋問蔣瑗：「你做了什麼事情，為什麼遇到那麼大的災禍呢？」

蔣瑗想了想，說：「我平生沒幹什麼大壞事，只不過經常嫉妒比我高明的人，喜歡那些奉承我的人，聽到別人做了善事就加以懷疑，聽到別人做惡事就深信不疑，看到別人得到好處，好像自己損失了什麼一樣，看到別人有了損失，好像自己得到了好處一樣。僅僅如此而已。」　

子皋嘆道：「你的心如此黑暗，果報豈止這些，你如果能慚愧改過向善，必可轉禍為福。」蔣瑗痛改前非，廣修善行。幾年後，兒子們的毛病都漸漸痊癒了。

5、聞財：聞為修慧的首要，聞必須要能思惟，能思惟必有所得，所以，智從聞思修下手，從多聞上收集資訊，再加以靜思做處理，即不斷的比較、選擇，而且是不只一次的比較、選擇，那麼，終究會有所發現明了而覺悟無上菩提。

6、捨財：捨即捨施，以平等心，無憎愛的分別，隨緣隨求，無所悋惜，以至身命資財，亦無所畏，以為成佛之資財。財施是物質的，離不開現實生活中的衣食住行，也就是能資養生命之物。法施是精神的，是生命價值的表現，要維護生命的價值，必須要有知識、經驗、智慧，才能普遍的給與。無畏施就是給與財、法的幫助，必須恒久不畏不懼的去行，且要不起分別，平等一如，才是無畏施，所以真正的捨施，必須做到放下自我的執著，做到究竟清淨心，才是大捨。

7、定慧財：定是於心念的起動而不亂，是制心一處，是專注一事一物的行為，具正心正念而不散亂或偏邪的意思，定是對於世俗相對意識的知解，卻不以感性或理性的而生分別，於人與事的關係欲，不起污染執著的心。定是發起於奢摩他（止），成就於毘缽舍那（觀）；是從修養而得，因欲念而失。定是佛法修學行者必具的基礎，是菩薩行道者運用智慧的依憑，是成就道業的資糧之一。

慧是了生脫死的依皈，是轉迷成覺的基因，是從相對的覺知，入達絕對的圓覺至極之境。慧是依於知識與經驗為構成因素，展現於適時、適地、適機、適境的圓融之下；使人與事的問題，獲得完滿的解決。因此，世間法是知識和經驗的集大成，是世俗的諦理與事相；而出世間法是依於世間法，從中探索和研究，但求有突破性的發現；然後依於人與事的問題，覺悟無明迷惑之所在，而以智慧的力量來圓成真如實性，到達無上正等正覺的妙境地。

以上出世的七法財，學佛者以此去行，可以資成道業，並出離世間法的束縛，而到達解脫，入於常樂我淨的殊勝之境。