從佛法看故事　孔雀愛尾　／芷

    孔雀雄者毛尾金翠，殊非設色者彷彿也。性故妒，雖馴久，見童男女著錦?，必趁啄之。山棲時，先擇處貯尾，然後置身。天雨尾濕，羅者且至，猶珍顧不復騫舉，卒為所擒。《權子》  

 本文的大意：雄孔雀的長尾巴，閃爍著五色動人的金翠線紋，光燦奪目，絕不是畫家用艷麗彩色所能描繪的。孔雀生性好忌妒，雖然馴養的很久，可是一看見男孩、女孩穿著漂亮的織錦衣服，必定會追上去啄他們。

    在山中棲息的時候，會先找個地方藏起尾巴，然後再安置身子，下大雨時淋濕了尾巴，捕鳥的人就要到了，牠還是珍惜自己的尾巴，不肯振翅高飛，結果被獵人擒獲了。

    孔雀珍愛自己的美，也容不得別人比自己更美，由此可知，孔雀有強烈的自我意識。佛陀說凡是眾生，都有一個我，只是於「我」的表現，有著強烈和輕微的差別；但是眾生之中，仍以人的「我」最為明顯。

   當人們遭受不幸時，總會歸咎命運或運氣不好，很少有人會做自我檢討；然而每當稱心如意時，則必定強調自己，如何的認真，如何的努力，如何的能幹；甚至編製一些過去的偉人，曾經發生過的動人事蹟，來襯托自己的奮鬥史實。

    自我是憑著自己的情感與理智去想，去感受，去作為；將所擁有的知識經驗，強烈地表現在人與人，或人與事之間，即使於是非、善惡、美醜等的界定，也是建立在直覺的見聞中，而嶄露出潛意識於慾望的基礎上。

    自我意識的界定，不僅限於某一個體，而是涵蓋了所有的有情眾生；也就是自己具有自我意識，他人也具有自我意識，以至畜生、鬼類、天道與非人等，都具有自我意識。人的自我意識，是從小到大在相對的環境中成長的；基於無始業力的影響，與外在的緣境相應，而發動不可控制的慾望，遂生起貪瞋癡慢見的習氣，以至引發財色名食睡與八風的各種情識，這些情識的發展，便是自我意識的表徵。

    釋迦牟尼佛降生時，特別說了一句「天上天下，唯我獨尊」！因為「我」能行善行惡，更能主宰一切；譬如為了物慾的迷惑，我願做物的奴僕，為物所驅使；同樣也能於物欲中覺悟，做物的主人，而善加運用諸物。在《感應篇註》記載神醫孫思邈註有《千金方》，刻碑傳世。有人為了牟取暴利，拓碑將藥方印成書賣，最後擊碎石碑。結果這人被雷打死了！另一個人為了濟世利人，再刻了一塊石碑。他夢見孫思邈對他說：「你命中無子，因為刻了《千金方》；當得貴子。」他果然生了兒子，日後大貴。

    由此可知，物與我的關係有迷有覺，而其中的迷，是因「我」生起物欲而有；而其中的覺，仍然是物欲，「我」於物欲中覺悟。依「我」而言，我與物的關係沒變，我與物的本體也沒變；依「物」而言，物本無欲，是「我」有欲，物欲未滿足以前，我被物所迷惑，物欲得到滿足以後，或是為物欲而使「我」受到傷害的時候，於物欲中往往也能啟發覺悟；因此，「我」便成了「欲」與「物」的樞機，也就是與物相處，我欲生起，即成迷惑，我欲消滅，即得覺悟。所以，佛陀說唯「我」獨尊！

    在《印光法師文鈔續篇》說到在唐朝時，印度的戒賢論師，德高望重，名揚天下。有一年，他身患惡疾，病痛慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩現身，開示他說：「你在久遠劫前多次做國王，做了許多迫害忠良、惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道，長時受苦。由於此世你弘揚佛法，得以免除將來的地獄苦報，轉為人間病苦，你要忍受。再過三年，大唐僧人玄奘會到此拜你為師。」戒賢論師於是強忍病痛，信心更堅定，經過很長一段時間，終於恢復健康。三年之後，玄奘大師果然來此拜師求法，戒賢論師令弟子述說病苦的情形，那位弟子邊說邊哭，可見病痛的慘烈。

    以學佛的人來說，自我意識是絕對的障礙，往往因為所知與煩惱而引起情識的作祟，使自我意識迷惑，遂生起無明混亂，破壞了平和與寧靜的心態，而發起傷害、怨恨、愛戀或保護等相對的感性言行，即使有些是理性的，卻仍然免不了是強烈的自我意識。如果學佛的人，想要去迷轉覺的話，首先要發現自己的自我意識，當對自我意識有了深刻的了解，才有得以突破的機會。雖然這些發現、認識、了解、突破同樣是屬於自我意識，但在實質上是經過了比較、淘汰、選擇等過程，而獲得由感性轉向理性，再由理性進入突破性的境界，是截然不同於原有的自我意識。

    每一次自我意識的突破，由迷轉覺，只是每一個業感的突破，並不是業識中業力種子全部的清淨。所以走在菩提大道上的學佛者，欲完成究竟覺悟，必須具備無數的業感突破，直到業識中完全清淨，進入至正等覺的境界，才算是突破的歷程有了明確的功德；然後，百尺竿頭，再繼再勵，從有限的寂滅之境，躍登至無限的究竟涅槃，即所謂的妙覺極位，到此地步，方算是所作皆辦，俱諸佛法，圓滿功德。