338期大方廣佛華嚴經淺釋
賢首品第十二之二(大方廣佛華嚴經卷第十四)

經　　文

　　　又放光明名能捨　此光覺悟慳眾生

　　　令知財寶悉非常　恒樂惠施心無著

　　　慳心難調而難調　解財如夢如浮雲

　　　增長惠施清淨心　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　能捨，袪除慳悋，恒樂惠施；但施而不著，方稱能捨清淨，如是施心，最難調伏。因此，偈中說；須解財帛不久留，如夢如浮雲；唯有施心無著清淨，才能增長惠施能捨。

　　　　經　　文

　　　又放光明名除熱　此光能覺毀禁者

　　　普使受持清淨戒　發心願證無師道

　　　勸引眾生受持戒　十善業道悉清淨

　　　又令發向菩提心　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　戒，在防止禁制身心之過犯；於梵語中，謂尸羅，意為清涼。為身、語、意三業作，猶若炙熱之火，須清涼除熱故。

　　所謂十善道，循業作而言道，各有十種行為；善行者，是十善道，惡行者，即十惡道。於行為而言：知前非，當止惡而行善，使惡行逐漸消失，令善作逐漸增上；如是行作，菩提心必然成長。

　　　　經　　文

　　　又放光明名忍嚴　此光覺悟瞋恚者

　　　令彼除瞋離我慢　常樂忍辱柔和法

　　　眾生暴惡難可忍　為菩提故心不動

　　　常樂稱揚忍功德　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　忍，不是抑制，頗具包容之德；往往因辱而抑制情緒，勉強自己，但「耐力」是有限的，一旦爆發開來，結果不堪收拾。

　　云何是忍嚴？又如何是柔和法？

　　首要者，安於忍，次而覺知問題之所在，作深入的研討；待到發現問題的因果關係，源於何因何緣，終究可以化解問題；如是安忍，突破情識作用，是忍嚴之德智，是柔和之法要，是菩提之道成，是忍而化之殊勝功德。

經　　文

　　　又放光明名勇猛　此光覺悟懶墮者

　　　令彼常於三寶中　恭敬供養無疲厭

　　　若彼常於三寶中　恭敬供養無疲厭

　　　則能超出四魔境　速成無上佛菩提

　　　勸化眾生令進策　常勤供養於三寶

　　　法欲滅時專守護　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　勇猛，即言正勤精進，旨在覺知懈怠與放逸，是障道之最大因由。

　　四魔者：煩惱、五蘊、死、他化自在天等；為惱害身心故，為能生種種苦惱故，為斷人生命故，為危害人之善事故，所以稱之為魔。

　　　　經　　文

　　　又放光明名寂靜　此光能覺亂意者

　　　令其遠離貪恚癡　心不動搖而正定

　　　捨離一切惡知識　無義談說雜染行

　　　讚歎禪定阿蘭若　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　禪那，具靜慮之意；旨在修治散亂、妄想、雜念等。

　　定，取正定為本，或謂正受（三昧）；旨在止一念正思而不亂者，如一心不亂。

　　　惡知識、我慢、偏邪之見，舉凡毀善、不正知而造成傷害之雜染行者。

　　阿蘭若，譯謂寂靜處；如林間、水邊、曠野、坟塜處，亦以靜處精舍為阿蘭練若者。

　　　　經　　文

　　　又放光明名慧嚴　此光覺悟愚迷者

　　　令其證諦解緣起　諸根智慧悉通達

　　　若能證諦解緣起　諸根智慧悉通達

　　　則得日燈三昧法　智慧光明成佛果

　　　國財及己皆能捨　為菩提故求正法

　　　聞已專勤為眾說　是故得成此光明

　　　　釋　疑

　　慧嚴，即言般若波羅蜜之莊嚴行。

　　緣起，種性因，待緣而起，如事物發起之因，相應外來之緣力。

　　日燈三昧，即日光三摩地；意謂求聞而持法，亦即解與行並持之法，乃禪定之一種。

　　（註：有謂日月燈明佛之三昧，訛也。）