雲語書摘　善根與功德　　／潛

所謂善根，就是產生諸善法的根本，或謂善法是得善果的根本。依《中阿含卷七．大拘絺羅經》記載，比丘知善、知善根，是謂成就見、得正見，於法得不壞淨，入於正法中。所以，無貪、無瞋、無癡三者為善根之體，合稱為善的根本。三善根與一切善心相應俱起，而為諸善的根本。《大毘婆沙論卷一一二》更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。

^上白^下雲老禪師在《以法為師》一書中有〈善根與功德〉文中說到：善根就是談自我的修養，修養愈深，善根就愈厚；至於功德，一般都認為布施、供養就是功德；其實，功德是將自己已經擁有的財物、技能、智慧，去幫助別人，與更多的人分享。也就是功德是為別人，善根是自己的修養。所以要想成道，必須善根圓滿，只是善根圓融，有修行還不夠，還要有功德，才可以幫助更多的人。

那麼善根如何培養呢？簡言之，就是所謂的十善道，只不過要實踐是很難的。十善道就是於身做到不殺、不盜、不淫或不邪淫，於口做到不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語，於意做到不貪、不瞋、不癡或不邪見，也就是身口意在有犯的機會時，能做到不犯，就是善，也稱為十善戒或十善業道。這是培養善根，必須要把的。如果沒有一些方法幫助，去知道道理方法，然後依教如法去修行的話，善根就不可能提昇。以一般而言，看別人的缺失、錯誤很容易，也會講、教人家，要求別人做菩薩，可是對自己無所謂，心甘情願當眾生，往往拿佛法當武器，維護自己的我，唯恐自我受到一點點傷害。

所以從十善業下工夫，久而久之，就會完成功德；因為功是力量，德是修養。把自己的修養化為一種力量，發揮它的效益，也就是使別人能得到利益，就叫功德。這力量的形成，善根就是基礎，善根愈深厚，功德就愈大。雖然布施、供養是一份功德，如果布施、供養的心態、意念不清淨的話，毫無功德可言。

例如達摩祖師來到中國教化，初次會晤梁武帝，梁武帝問：「我即位以來，建造佛寺，書寫經文，廣度僧眾，為數非常可觀，你認為有什麼樣的功德呢？」

達摩說：「並沒有什麼功德！」

武帝不悅地問：「為什麼沒有功德！」

達摩解釋說：「因為你所做的，在佛教的功德價值上，只能保有人或天的環境中，享受安樂富貴的生活，這猶如過眼雲煙，享受盡了，仍舊隨著其他曾經的所作所為，永受各種不同的果報生活，終究是有缺失的！」

武帝問：「怎麼樣才是真正的功德？」

達摩回答：「清淨圓滿的智慧，於他可以獲得利益，於己不會受到傷害，這樣才是真正的功德，而且，這些在佛陀的教法中，可以找到非常完整的資料！」

武帝再問：「什麼是真理中至高無上的道理？」

達摩回答：「從凡俗的有，到賢聖的無；從有和無的突破，到究竟的圓滿；也就是淨、智、妙、圓的如理如實，入達不生不滅的寂靜境界！」

可知，梁武帝執著於「蓋了許多寺院，供養了那麼多的僧眾」，雖然會有功德，但那只是享受人天安樂富貴的福報生活而已，所以當一個人將自己利樂的修養化做奉獻的力量，那就是佛教中所說的饒益功德。

然而功德完滿之後，必會顯現某一些回報，作為付出了的酬勞，這就是所謂的功德報酬，在世俗思想的領域裡，行為功德，求取報酬，是理所當然的事，因此，一句「好心有好報」的話，便成了現實生活中的格言，而多少迷惑於貪欲的追逐者，就利用這種格言，以達到巧取豪奪的目的。但在佛陀的思想領域裡，行為功德只是饒益眾生於現實需求中，獲得短暫的滿足；如果期望於求取報酬，雖然可以如願以償，卻終究不是永恒的享有；因為等到報酬享用盡竭，仍舊要依業而輪轉於六道的世界裡。

總之，善根是自我的修養，是從身口意的十善業著手，必須要達到某種程度，比如有專業、專長、知識經驗等能幫助他人得到利益，才是功德。例如周利槃特（意譯為小路或路邊生），是佛陀時代時舍衛城的一婆羅門之子，與兄摩訶槃特同為佛陀的弟子。周利槃特稟性魯鈍愚笨，凡學習的教法，誦過就忘了，故被稱之為愚路。後來佛陀教他簡短的「拂塵除垢」一詞，令他在拂拭諸比丘的鞋子時反覆念誦這「拂塵除垢」，遂漸漸滅除業障，於某日忽然開悟而證得阿羅漢，具大神通；能示現各種形像，曾示現大神力為六群比丘尼說法。

另一個故事是：有一位小沙彌什麼都不會，老和尚就教他掃地：「掃地時不要想到掃把掃那些垃圾、樹葉、髒物，想要幫我把地掃乾淨，那就變成一種處罰，而是要想到天天去掃，天天都髒，天天都要掃。如果每天有些落葉、有些髒物，每天掃都會很輕鬆；如果認為反正都會髒，讓它多髒幾天再來掃，那一定很累！」小沙彌年齡到了去受大戒，還是沒辦法瞭解老和尚說的意思，可是老和尚還是教他掃地，他幾乎掃了一輩子的地。有一天老和尚講經時說到：「人無始以來帶著很多業來到這世界，我們要去清淨業，這清淨的功夫，就像拿掃把掃垃圾．．．」這時沙彌開悟了！其實老和尚只是印證他「掃地就像掃心地」，這是天天都要去掃，就像清淨身口意一樣，天天、時時、刻刻都要去做，這樣就能完成功德。因為修行就是修正身口意行為的偏差，做到了就是修養，而修養是慢慢完成的。