────讀「緣生的種類」與「說夢（上）」的反思 

                                        作者: 痴子

實境人生如夢幻，夢境如實顯真情。

醒時殺賊心降伏，眠裡主宰功未竟。

佛誡行者夢裡察，夢中犯錯醒時改。

醒時勤修息煩惱，夢境無妄乃至人。

    雲師曾教過我們無數的「一」，並非要我們鑽研他舉的那些「一」，而是希望我們能從他的啓發中，發現無數和「自我」相關的「一」，也就是「依一反三」才能化為己用之意。考試時，把老師教的全答出來，得了滿分，那只是反映「老師的智慧」（臺灣的教育模式）；如果答的是「依一反三」的心得，得了滿分，那才是表現「自己的智慧」（美國的教育模式）。於是「知一反三」成為我學佛的基本準則。

 止觀不離思惟，思惟不離邏輯；能否獲得饒益則取決於邏輯是否正確。

有人說：「正確判斷來自經驗，然而多數經驗卻來自錯誤判斷。」雲師把他近百年的經驗歸納成學佛的要領和捷徑（如「五蘊調理」），可以節省我們許多因摸索犯錯而浪費的時間。他教我們拓展新思路的方法在於「探討為什麼」、「發現新問題」，以及「運用思想」、「發揮智慧」。一般閱讀時，文義本身不是大問題，只要「吸收」和自己契機的，就能增長自己的知識經驗庫，但那仍是「作者的智慧」。如果從文中得到啓發，發現了自己知見上的新問題，則可引發新的思惟，拓展「自己的智慧」。 

 在《千佛山雜誌278期》讀到一篇〈緣生的種類〉（作者：潛），其文深入淺出，內容豐富，令人激賞，自不在話下。引起我新思惟的一句話卻是「除非無緣無故生氣，如一般人所說的神經病，那是個不正常的人」。   「一切有為法，如夢幻泡影」，一個「正常人」的生活生命，在《金剛經》中稱為「夢幻」；在《圓覺經》中稱作「妄想境」。至於「神經病者」，在「正常人」眼中的「無緣無故生氣」，其實也是因、緣具足的，只是我們看不見；因為那些因與緣並未在我們的「實境」中顯現，而是產生在他腦海的「妄想境」中，可說是介於「正常人」的實境和夢境之間，或可說是另成一格。

癡人在同期的〈說夢（上）〉一文中，把「夢」作了詳細的觀察與剖析，其中也有「人生如夢」一節；從這個角度探討，不論「正常人」的實境或夢境，或「神經病者」的妄想境，都脫離不了《圓覺經》所說的「住妄想境」。既然如此，探討實境與夢境還能有何饒益呢？

  學佛的路上，數年來我一直按部就班地進行「千佛山止觀」與「家風的懺悔」，真實受用，不瞞各位，在「實境」中建立「想行間隔」所需的時間已經可以愈來愈短，可是在「夢境」中卻依然故我，做不了主，完全沒有「需要建立間隔」的警覺，這是何故？不禁納悶！我再依據潛和癡人兩位作者所提，分析研究這「一」個新問題，發現實境中的「我」仍在努力「殺賊」，努力「降伏其心」，其實是有意識的試圖主宰心王。換句話說，就是「刻意」經營，而非自然流露。  

一旦進入夢境，防護皆卸，所以免不了的依舊是烽煙四起，盜賊遍野，誰是「我」心王的主宰？夢境中的「我」透露的是潛意識中的「我」，是否就是「真實的」失控中的「我」？佛曾說，修行人如果在夢中犯錯，只要醒後能改，就不算犯錯。依此觀之，從夢境中自我的表現，可用以省察自己在實境中修行所達到的程度以及實質。

止觀「依夢求己」的結論是：實境中自以為是的「成就」，在夢境中原形畢露，反映出「我」尚未建立「真實」的修養，仍需依「似幻實真」的夢境表現，不斷懺悔並自我惕厲！   雖然在現實生活中努力「降伏內賊」，進入夢中卻仍會「失控」的現象，表示所行的「降伏」尚屬刻意求工，還不是自心真如的流露。雲師說，要達到這種修養的境界，才能表現出《圓覺經》所說的「居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辯真實。」（註：息同熄；辯同辨）