文/大樹

環境

人從小到大歷經許多不同的環境，每個環境都會遇到人與事的問題，因此都會各自制定不同的規矩法則，例如：在家中要遵守家規，在學校要遵循校規，在工作場所裡要遵照公司規章。但即使有了這些規矩法則，人事的問題仍是存在，並不會因有了明文規定，便不會發生人事的問題，生起無明煩惱。

導師於《白雲深處．環境的適應性》中提到：

基於「人、我」離不開環境的相處，而環境的構成要素，恰巧又離不開人與人及人與事；於是，相處中的實際利害，便有「為人、處事」的不能避免的問題。

因此，環境的大前提，建立於「人、事」兩個重點；於是，人生的道途上，為人與處事，便成了必須學習的兩大課題；或者說，就是生命與生活所組成的人生哲學。

但是，深刻的探討「人、事」二者，互為因緣，關係緊密；也就是說，有人便有事，有事便有人，因人而緣事，因事而緣人；人與事，原本是分不開的，就像是生活與生命。

導師曾說過：「修行是當外面的色塵緣境跟自己打交道，引發自己發生問題的時刻。自己的身口意行為是什麼表現，不好的去修正它，好的使它更好。」

也因有外面的色塵緣境，才有機會修正自己，因外緣不發起，業就無法顯現，業無法顯現，便無見道的機會。就因為有外面的色塵緣境，才有機會見到自己的業習，但假若一直耽著於業的迷惑當中，那麼永遠只能見其業，隨業再造業，永無機會見其菩提大道。

業

人是帶業而來到這個娑婆世界，因此，每個人都各自帶著種種不同的業習，而在相同的環境下，很容易因相處而擦出火花，引發個自不同的心識變化，接著問題便產生了，煩惱就跟著來了。

會有煩惱，因起了分別心，生起了計較執著，從人事中去計較執著誰對或誰錯，誰是或誰非，誰應該或誰不應該，在相對中不停的打轉，非得爭出個誰勝誰負。但爭贏了又如何呢？也不過爭得那人人視之如命的面子，而失去了最寶貴的人的情誼，事的圓融。

導師於《思路》一書中有一小則如是說：「是誰，在製作貪、瞋、癡、慢、疑、見等諸多煩惱？是誰，共相造作一切諸業？是誰？與諸物相造作能所相應行？哦！自我，自我，兼具污染與清淨的自我！」

煩惱不是任何人加諸於己身，都是自找來的，是自己被色塵緣境的表相所迷惑，在相上打轉，執著於相上，這不都因自己的貪瞋癡所引發而起的嗎？

想要淨其業，調整自己的貪瞋癡，要有其方法。導師說過：「佛法不是武器」，並非以佛法中三無漏學的戒定慧當為一種武器，來消滅自己的貪瞋癡，而是藉由戒定慧來修養自己，讓自己原先強烈的貪瞋癡，慢慢由強變弱，一點一點的去改變自己，才有機會將無量的業，漸漸減少，漸漸清淨。

道

導師於開示中說：「當自己在做什麼的時候，不要想到別人在做什麼，一旦這樣想，煩惱就來了。」這不就似我們千佛山家風？

不管人家對不對

自己一定要對

做對了是應該的

做錯了趕緊懺悔

簡簡單單幾個字，在在都是告訴我們，要求自我，不可要求別人，要求自己不要去計較，否則只有讓自己處於煩惱中。但要不起煩惱，並非一句我不煩惱，就真不煩惱了，得去面對煩惱，認識煩惱的所在處，才有機會真正化解煩惱。否則猶如掩耳盜鈴，自欺欺人。

導師的心地發明「止觀法門」中道出，「止：止於一念，研究、分析、認識。觀：觀照菩提，察覺、返照。」「舉凡所有的起心動念，必須與道相應，與生死有關。」

當無明煩惱發生時，唯有面對它，深入的認識研究問題，是那個環節出了狀況，還得返照自己的起心動念，為何當下會有強烈的反應，冷靜反覆的運用思惟。導師曾說：「將好的與道相應的留下，不好的與道不相應的放棄，而後察覺到“我”，並進入自我返照，突破自我意識，才有機會發現菩提的道諦。」

自我勉勵

導師曾說過：「要做到無著，的確必須要有些過程。」「無著，必定是少不了有所執著，要怎樣一步一步去突破，這些執著的有，使這些有所執著慢慢愈來愈少，雖然顯現的那種無的成份不是很好，那倒不要緊，問題是有沒有去做？突破那些“有”，也不是一下可以做到的。」

修行如吃飯般，餓了吃，吃了飽，飽了又餓，一來一回，數數回回，直至生命停止的那一刻。學佛行者唯有依教如法修行，才有機會從業我突破到道我，從道我突破到無我的境界。

佛說：「難忍能忍，難行能行。」即便是痛苦不堪，也要堅持下去。觀世音菩薩倒駕慈航，為的就是幫助所有凡夫眾生，要天助還得先自助，因此，自己怎能不正勤精進，勇往直前呢，堅信只要依教如法，努力不懈，積沙成塔，終有見道成道的一日。